Asal-muasal Suku Tengger

<div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBjEA76K5mEtgm5SZzArZ3zVayY4JkTbwb4j8hAryIHkeQSZ0VoerZk84vf3v6jawDBl4vm_rgQZkdWLfv9qLPKNYOfH6cntc9jljKqQylB1y65yVD7gInC-mwQ0JHB_oyGCKP/s1600/Suku+Tengger.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a></div> <div style="text-align: center;"> <img alt="http://1.bp.blogspot.com/_yrh582JL-Xs/TNWdETIyCKI/AAAAAAAAA6Q/5h-5SU2U7d4/s1600/Suku+Tengger+2.jpg" class="decoded" height="264" src="http://1.bp.blogspot.com/_yrh582JL-Xs/TNWdETIyCKI/AAAAAAAAA6Q/5h-5SU2U7d4/s400/Suku+Tengger+2.jpg" width="400" /></div> <br /><b>SEJARAH</b><br />Menurut mitos atau legenda yang berkembang di masyarakat suku Tengger, mereka berasal dari keturunan Roro Anteng yang merupakan putri dari Raja Brawijaya dengan Joko Seger putra seorang Brahmana. Nama suku Tengger diambil dari akhiran nama kedua pasang suami istri itu yaitu, “Teng” dari Roro Anteng dan “Ger” dari Joko Seger. Legenda tentang Roro Anteng dan Joko Seger yang berjanji pada Dewa untuk menyerahkan putra bungsu mereka, Raden Kusuma merupakan awal mula terjadinya upacara Kasodo di Tengger.</div> <div style="text-align: justify;">  </div> <div style="text-align: center;"> <img border="0" height="312" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBjEA76K5mEtgm5SZzArZ3zVayY4JkTbwb4j8hAryIHkeQSZ0VoerZk84vf3v6jawDBl4vm_rgQZkdWLfv9qLPKNYOfH6cntc9jljKqQylB1y65yVD7gInC-mwQ0JHB_oyGCKP/s1600/Suku+Tengger.jpg" width="400" /> </div> <div style="text-align: justify;"> <br />Menurut beberapa ahli sejarah, suku Tengger merupakan penduduk asli orang Jawa yang pada saat itu hidup pada masa kejayaan Majapahit. Saat masuknya Islam di Indonesia (pulau Jawa) saat itu terjadi persinggungan antara Islam dengan kerajaan-kerajaan yang ada di Jawa, salah satunya adalah Majapahit yang merasa terdesak dengan kedatangan pengaruh Islam, kemudian melarikan diri ke wilayah Bali dan pedalaman di sekitar Gunung Bromo dan Semeru. Mereka yang berdiam di sekitar pedalaman Gunung Bromo ini kemudian mendirikan kampung yang namanya diambil dari akhiran nama pemimpin mereka yaitu Roro Anteng dan Joko Seger.<br /><br /><b>DESKRIPSI LOKASI</b><br />Suku bangsa Tengger berdiam disekitar kawasan di pedalaman gunung Bromo yang terletak di kabupaten Probolinggo, Jawa Timur. Berdasarkan persebaran bahasa dan pola kehidupan sosial masyarakat, daerah persebaran suku Tengger adalah disekitar Probolinggo, Lumajang, (Ranupane kecamatan Senduro), Malang (desa Ngadas kecamatan Poncokusumo), dan Pasuruan. Sementara pusat kebudayaan aslinya adalah di sekitar pedalaman kaki gunung Bromo.<br /><br /><b>UNSUR-UNSUR KEBUDAYAAN</b><br /><br /><b>1. BAHASA</b><br />Bahasa yang berkembang di masyarakat suku Tengger adalah bahasa Jawa Tengger yaitu bahasa Jawi kuno yang diyakini sebagai dialek asli orang-orang Majapahit. Bahasa yang digunakan dalam kitab-kitab mantra pun menggunakan tulisan Jawa Kawi. Suku Tengger merupakan salah satu sub kelompok orang Jawa yang mengembangkan variasai budaya yang khas. Kekhasan ini bisa dilihat dari bahasanya, dimana mereka menggunakan bahasa Jawa dialek tengger, tanpa tingkatan bahasa sebagaimana yang ada pada tingkatan bahasa dalam bahasa Jawa pada umumnya.<br /><br /><b>2. PENGETAHUAN</b><br />Pendidikan pada masyarakat Tengger sudah mulai terlihat dan maju dengan dibangunnya sekolah-sekolah, baik tingkat dasar maupun menengah disekitar kawasan Tengger. Sumber pengetahuan lain adalah mengenai penggunaan mantra-mantra tertentu oleh masyarakat Tengger.<br /><br /><b>3. TEKNOLOGI</b><br />Dalam kehidupan suku Tengger, sudah mengalami teknologi komunikasi yang dibawa oleh wisatawan-wisatawan domestik maupun mancanegara sehingga cenderung menimbulkan perubahan kebudayaan. Suku Tengger tidak seperti suku-suku lain karena masyarakat Tengger tidak memiliki istana, pustaka, maupun kekayaan seni budaya tradisional. Tetapi suku Tengger sendiri juga memiliki beberapa obyek penting yaitu lonceng perungggu dan sebuah padasan di lereng bagian utara Tengger yang telah menjadi puing.<br /><br /><b>4. RELIGI</b><br />Mayoritas masyarakat Tengger memeluk agama Hindu, namun agama Hindu yang dianut berbeda dengan agama Hindu di Bali, yaitu Hindu Dharma. Hindu yang berkembang di masyarakat Tengger adalah Hindu Mahayana. Selain agama Hindu, agama laiin yang dipeluk adalah agama Islam, Protestan, Kristen, dll. Berdasarkan ajaran agama Hindu yang dianut, setiap tahun mereka melakukan upacara Kasono. Selain Kasodo, upacara lain yaitu upacara Karo, Kapat, Kapitu, Kawulo, Kasanga. Sesaji dan mantra amat kental pengaruhnya dalam masyarakat suku Tengger. Masyarakat Tengger percaya bahwa mantra-mantra yang mereka pergunakan adalah mantra-mantra putih bukan mantra hitam yang sifatnya merugikan.<br /><br /><b>5. ORGANISASI SOSIAL</b><br />PERKAWINAN. Sebelum ada Undang-Undang perkawinan banyak anak-anak suku Tengger yang kawin dalam usia belia, misalnya pada usia 10-14 tahun. Namun, pada masa sekarang hal tersebut sudah banyak berkurang dan pola perkawinannya endogami. Adat perkawinan yang diterapkan oleh siuku Tengger tidak berbeda jauh dengan adat perkawinan orang Jawa hanya saja yang bertindak sebagai penghulu dan wali keluarga adalah dukun Pandita. Adat menetap setelah menikah adalah neolokal, yaitu pasangan suami-istri bertempat tinggal di lingkungan yang baru. Untuk sementara pasangan pengantin berdiam terlebih dahulu dilingkungan kerabat istri.<br /><br /><b>SISTEM KEKERABATAN.</b><br />Seperti orang Jawa lainnya, orang Tengger menarik garis keturunan berdasarkan prinsip bilateral yaitu garis keturunan pihak ayah dan ibu. Kelompok kekerabatan yang terkecil adalah keluarga inti yang terdiri dari suami, istri, dan anak-anak.<br /><br /><b>SISTEM KEMASYARAKATAN.</b><br />Masyarakat suku Tengger terdiri atas kelompok-kelompok desa yang masing-masing kelompok tersebut dipimpin oleh tetua. Dan seluruh perkampungan ini dipimpin oleh seorang kepala adat. Masyarakat suku Tengger amat percaya dan menghormati dukun di wilayah mereka dibandingkan pejabat administratif karena dukun sangat berpengaruh dalam kehidupan masyarakat Tengger. Masyarakat Tengger mengangkat masyarakat lain dari luar masyarakat Tengger sebagai warga kehormatan dan tidak semuanya bisa menjadi warga kehormatan di masyarakat Tengger. Masyarakat muslim Tengger biasanya tinggal di desa-desa yang agak bawah sedangkan Hindu Tengger tinggal didesa-desa yang ada di atasnya.<br /><br /><b>6. MATA PENCAHARIAN</b><br />Pada masa kini masyarakat Tengger umumnya hidup sebagai petani di ladang. Prinsip mereka adalah tidak mau menjual tanah (ladang) mereka pada orang lain. Macam hasil pertaniannya adalah kentang, kubis, wortel, tembakau, dan jagung. Jagung adalah makanan pokok suku Tengger. Selain bertani, ada sebagian masyarakat Tengger yang berprofesi menjadi pemandu wisatawan di Bromo. Salah satu cara yang digunakan adalah dengan menawarkan kuda yang mereka miliki untuk disewakan kepada wisatawan.<br /><br /><b>7. KESENIAN</b><br />Tarian khas suku Tengger adalah tari sodoran yang ditampilkan pada perayaan Karo dan Kasodo. Dari segi kebudayaan, masyarakat Tengger banyak terpengaruh dengan budaya pertanian dan pegunungan yang kental meskipun sebagian besar budaya mereka serupa dengan masyarakat Jawa umumnya, namun ada pantangan untuk memainkan wayang kulit.<br /><br /><b>NILAI-NILAI BUDAYA</b><br /><br />Orang Tengger sangat dihormati oleh masyarakat Tengger karena mereka selalu hidup rukun, sederahana, dan jujur serta cinta damai. Orang Tenggr suka bekerja keras, ramah, dan takut berbuat jahat seperti mencuri karena mereka dibayangi adanya hukum karma apabila mencuri barang orang lain maka akan datang balasan yaitu hartanya akan hilang lebih banyak lagi. Orang Tengger dangat menghormati Dukun dan Tetua adat mereka.<br /><br /><b>ASPEK PEMBANGUNAN</b><br /><br />Aspek pembangunan yang terlihat adalah pada sektor pariwisata misalnya dengan pembangunan-pembanguna akses-akses menuju gunung Bromo agar lebih mudah dijangkau oleh wisatawan. Desa Tosari merupakan salah satu pintu gerbang daerah Tengger, desa ini memanjang dari utara sampai selatan. Di tengah desa itu terdapat pasar dan tempat-tempat ibadah seperti masjid bagi umat Islam dan pura bagi umat Hindu. Selain itu terdapat pula kantor kelurahan, kantor kecamatan, dan koramil, kantor PKK, sekolah dasar, madrasah, taman-kanak-kanak, pos kesehatan, dan taman gizi serta puskesmas. Jadi desa-desa yang ada di wilayah Tengger sudah cukup maju.  </div> <div style="text-align: justify;">  </div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><a href="https://delicious.com/wisbenbae/from%20twitter">Sumber</a> </span></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><a href="https://delicious.com/wisbenbae">Lihat yg lebih 'seru' di sini !</a><br /><a href="https://twitter.com/wisbenbae">Follow @wisbenbae</a></span></div> <!-- Blogger automated replacement: "https://images-blogger-opensocial.googleusercontent.com/gadgets/proxy?url=http%3A%2F%2F3.bp.blogspot.com%2F-GVAnfsXE8g8%2FU6ZD0oSZrII%2FAAAAAAAAFAw%2Fgxz-xWQfV_s%2Fs1600%2FSuku%2BTengger.jpg&container=blogger&gadget=a&rewriteMime=image%2F*" with "https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBjEA76K5mEtgm5SZzArZ3zVayY4JkTbwb4j8hAryIHkeQSZ0VoerZk84vf3v6jawDBl4vm_rgQZkdWLfv9qLPKNYOfH6cntc9jljKqQylB1y65yVD7gInC-mwQ0JHB_oyGCKP/s1600/Suku+Tengger.jpg" -->

Asal-muasal Suku Tengger

SEJARAH Menurut mitos atau legenda yang berkembang di masyarakat suku Tengger, mereka berasal dari keturunan Roro Anteng yang merupakan...

Read more »

Mengenal Suku Baduy

<div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: center;"> <img alt="http://static.republika.co.id/uploads/images/inpicture_slide/suku-baduy-dalam-_120418124638-641.jpg" class="decoded" height="267" src="http://static.republika.co.id/uploads/images/inpicture_slide/suku-baduy-dalam-_120418124638-641.jpg" width="400" /></div> Orang Kanekes atau orang Baduy/Badui adalah suatu kelompok masyarakat adat Sunda di wilayah Kabupaten Lebak, Banten. Populasi mereka sekitar 5.000 hingga 8.000 orang, dan mereka merupakan salah satu suku yang menerapkan isolasi dari dunia luar. Selain itu mereka juga memiliki keyakinan tabu untuk difoto.<br /><br /><b>Etimologi</b><br /><br />Sebutan “Baduy” merupakan sebutan yang diberikan oleh penduduk luar kepada kelompok masyarakat tersebut, berawal dari sebutan para peneliti Belanda yang agaknya mempersamakan mereka dengan kelompok Arab Badawi yang merupakan masyarakat yang berpindah-pindah (nomaden). Kemungkinan lain adalah karena adanya Sungai Baduy dan Gunung Baduy yang ada di bagian utara dari wilayah tersebut. Mereka sendiri lebih suka menyebut diri sebagai urang Kanekes atau “orang Kanekes” sesuai dengan nama wilayah mereka, atau sebutan yang mengacu kepada nama kampung mereka seperti Urang Cibeo (Garna, 1993).<br /><br /><b>Wilayah</b><br /><br />Wilayah Kanekes secara geografis terletak pada koordinat 6°27’27” – 6°30’0” LS dan 108°3’9” – 106°4’55” BT (Permana, 2001). Mereka bermukim tepat di kaki pegunungan Kendeng di desa Kanekes, Kecamatan Leuwidamar, Kabupaten Lebak-Rangkasbitung, Banten, berjarak sekitar 40 km dari kota Rangkasbitung. Wilayah yang merupakan bagian dari Pegunungan Kendeng dengan ketinggian 300 – 600 m di atas permukaan laut (DPL) tersebut mempunyai topografi berbukit dan bergelombang dengan kemiringan tanah rata-rata mencapai 45%, yang merupakan tanah vulkanik (di bagian utara), tanah endapan (di bagian tengah), dan tanah campuran (di bagian selatan). suhu rata-rata 20 °C.<br /><br />Tiga desa utama orang Kanekes Dalam adalah Cikeusik, CIkertawana, dan Cibeo.<br /><br /><b>Bahasa</b><br /><br />Bahasa yang mereka gunakan adalah Bahasa Sunda dialek Sunda–Banten. Untuk berkomunikasi dengan penduduk luar mereka lancar menggunakan Bahasa Indonesia, walaupun mereka tidak mendapatkan pengetahuan tersebut dari sekolah. Orang Kanekes Dalam tidak mengenal budaya tulis, sehingga adat-istiadat, kepercayaan/agama, dan cerita nenek moyang hanya tersimpan di dalam tuturan lisan saja.<br /><br />Orang Kanekes tidak mengenal sekolah, karena pendidikan formal berlawanan dengan adat-istiadat mereka. Mereka menolak usulan pemerintah untuk membangun fasilitas sekolah di desa-desa mereka. Bahkan hingga hari ini, walaupun sejak era Suharto pemerintah telah berusaha memaksa mereka untuk mengubah cara hidupmereka dan membangun fasilitas sekolah modern di wilayah mereka, orang Kanekes masih menolak usaha pemerintah tersebut. Akibatnya, mayoritas orang Kanekes tidak dapat membaca atau menulis.<br /><br /><b>Kelompok masyarakat</b><br /><br />Orang Kanekes masih memiliki hubungan sejarah dengan orang Sunda. Penampilan fisik dan bahasa mereka mirip dengan orang-orang Sunda pada umumnya. Satu-satunya perbedaan adalah kepercayaan dan cara hidup mereka. Orang Kanekes menutup diri dari pengaruh dunia luar dan secara ketat menjaga cara hidup mereka yang tradisional, sedangkan orang Sunda lebih terbuka kepada pengaruh asing dan mayoritas memeluk Islam.<br /><br />Masyarakat Kanekes secara umum terbagi menjadi tiga kelompok yaitu tangtu, panamping, dan dangka (Permana, 2001).<br /><br />Kelompok tangtu adalah kelompok yang dikenal sebagai Kanekes Dalam (Baduy Dalam), yang paling ketat mengikuti adat, yaitu warga yang tinggal di tiga kampung: Cibeo, Cikertawana, dan Cikeusik. Ciri khas Orang Kanekes Dalam adalah pakaiannya berwarna putih alami dan biru tua serta memakai ikat kepala putih. Mereka dilarang secara adat untuk bertemu dengan orang asing (non WNI)<br /><br />Kanekes Dalam adalah bagian dari keseluruhan orang Kanekes. Tidak seperti Kanekes Luar, warga Kanekes Dalam masih memegang teguh adat-istiadat nenek moyang mereka.<br /><br />Sebagian peraturan yang dianut oleh suku Kanekes Dalam antara lain:<br /><br />Tidak diperkenankan menggunakan kendaraan untuk sarana transportasi<br />Tidak diperkenankan menggunakan alas kaki<br />Pintu rumah harus menghadap ke utara/selatan (kecuali rumah sang Pu’un atau ketua adat)<br />Larangan menggunakan alat elektronik (teknologi)<br />Menggunakan kain berwarna hitam/putih sebagai pakaian yang ditenun dan dijahit sendiri serta tidak diperbolehkan menggunakan pakaian modern.<br /><br />Kelompok masyarakat kedua yang disebut panamping adalah mereka yang dikenal sebagai Kanekes Luar (Baduy Luar), yang tinggal di berbagai kampung yang tersebar mengelilingi wilayah Kanekes Dalam, seperti Cikadu, Kaduketuk, Kadukolot, Gajeboh, Cisagu, dan lain sebagainya. Masyarakat Kanekes Luar berciri khas mengenakan pakaian dan ikat kepala berwarna hitam.<br /><br />Kanekes Luar merupakan orang-orang yang telah keluar dari adat dan wilayah Kanekes Dalam. Ada beberapa hal yang menyebabkan dikeluarkannya warga Kanekes Dalam ke Kanekes Luar:<br /><br />Mereka telah melanggar adat masyarakat Kanekes Dalam.<br />Berkeinginan untuk keluar dari Kanekes Dalam<br />Menikah dengan anggota Kanekes Luar<br /><br /><b>Ciri-ciri masyarakat orang Kanekes Luar</b><br /><br />Mereka telah mengenal teknologi, seperti peralatan elektronik, meskipun penggunaannya tetap merupakan larangan untuk setiap warga Kanekes, termasuk warga Kanekes Luar. Mereka menggunakan peralatan tersebut dengan cara sembunyi-sembunyi agar tidak ketahuan pengawas dari Kanekes Dalam.<br /><br /><br />Proses pembangunan rumah penduduk Kanekes Luar telah menggunakan alat-alat bantu, seperti gergaji, palu, paku, dll, yang sebelumnya dilarang oleh adat Kanekes Dalam.<br /><br /><br />Menggunakan pakaian adat dengan warna hitam atau biru tua (untuk laki-laki), yang menandakan bahwa mereka tidak suci. Kadang menggunakan pakaian modern seperti kaos oblong dan celana jeans.<br /><br /><br />Menggunakan peralatan rumah tangga modern, seperti kasur, bantal, piring & gelas kaca & plastik.<br /><br /><br />Mereka tinggal di luar wilayah Kanekes Dalam.<br /><br />Apabila Kanekes Dalam dan Kanekes Luar tinggal di wilayah Kanekes, maka “Kanekes Dangka” tinggal di luar wilayah Kanekes, dan pada saat ini tinggal 2 kampung yang tersisa, yaitu Padawaras (Cibengkung) dan Sirahdayeuh (Cihandam). Kampung Dangka tersebut berfungsi sebagai semacam buffer zone atas pengaruh dari luar (Permana, 2001).<br /><br /><b>Asal-usul</b><br />Menurut kepercayaan yang mereka anut, orang Kanekes mengaku keturunan dari Batara Cikal, salah satu dari tujuh dewa atau batara yang diutus ke bumi. Asal usul tersebut sering pula dihubungkan dengan Nabi Adam sebagai nenek moyang pertama. Menurut kepercayaan mereka, Adam dan keturunannya, termasuk warga Kanekes mempunyai tugas bertapa atau asketik (mandita) untuk menjaga harmoni dunia.<br /><br />Pendapat mengenai asal-usul orang Kanekes berbeda dengan pendapat para ahli sejarah, yang mendasarkan pendapatnya dengan cara sintesis dari beberapa bukti sejarah berupa prasasti, catatan perjalanan pelaut Portugis dan Tiongkok, serta cerita rakyat mengenai ‘Tatar Sunda’ yang cukup minim keberadaannya. Masyarakat Kanekes dikaitkan dengan Kerajaan Sunda yang sebelum keruntuhannya pada abad ke-16 berpusat di Pakuan Pajajaran (sekitar Bogor sekarang). Sebelum berdirinya Kesultanan Banten, wilayah ujung barat pulau Jawa ini merupakan bagian penting dari Kerajaan Sunda. Banten merupakan pelabuhan dagang yang cukup besar. Sungai Ciujung dapat dilayari berbagai jenis perahu, dan ramai digunakan untuk pengangkutan hasil bumi dari wilayah pedalaman. Dengan demikian penguasa wilayah tersebut, yang disebut sebagai Pangeran Pucuk Umum menganggap bahwa kelestarian sungai perlu dipertahankan. Untuk itu diperintahkanlah sepasukan tentara kerajaan yang sangat terlatih untuk menjaga dan mengelola kawasan berhutan lebat dan berbukit di wilayah Gunung Kendeng tersebut. Keberadaan pasukan dengan tugasnya yang khusus tersebut tampaknya menjadi cikal bakal Masyarakat Kanekes yang sampai sekarang masih mendiami wilayah hulu Sungai Ciujung di Gunung Kendeng tersebut (Adimihardja, 2000). Perbedaan pendapat tersebut membawa kepada dugaan bahwa pada masa yang lalu, identitas dan kesejarahan mereka sengaja ditutup, yang mungkin adalah untuk melindungi komunitas Kanekes sendiri dari serangan musuh-musuh Pajajaran.<br /><br />Van Tricht, seorang dokter yang pernah melakukan riset kesehatan pada tahun 1928, menyangkal teori tersebut. Menurut dia, orang Kanekes adalah penduduk asli daerah tersebut yang mempunyai daya tolak kuat terhadap pengaruh luar (Garna, 1993b: 146). Orang Kanekes sendiri pun menolak jika dikatakan bahwa mereka berasal dari orang-orang pelarian dari Pajajaran, ibu kota Kerajaan Sunda. Menurut Danasasmita dan Djatisunda (1986: 4-5) orang Baduy merupakan penduduk setempat yang dijadikan mandala’ (kawasan suci) secara resmi oleh raja, karena penduduknya berkewajiban memelihara kabuyutan (tempat pemujaan leluhur atau nenek moyang), bukan agama Hindu atau Budha. Kebuyutan di daerah ini dikenal dengan kabuyutan Jati Sunda atau ‘Sunda Asli’ atau Sunda Wiwitan (wiwitan=asli, asal, pokok, jati). Oleh karena itulah agama asli mereka pun diberi nama Sunda Wiwitan. Raja yang menjadikan wilayah Baduy sebagai mandala adalah Rakeyan Darmasiksa.<br /><br /><b>Kepercayaan</b><br />Kepercayaan masyarakat Kanekes yang disebut sebagai Sunda Wiwitan berakar pada pemujaan kepada arwah nenek moyang (animisme) yang pada perkembangan selanjutnya juga dipengaruhi oleh agama Buddha, Hindu, dan Islam. Inti kepercayaan tersebut ditunjukkan dengan adanya pikukuh atau ketentuan adat mutlak yang dianut dalam kehidupan sehari-hari orang Kanekes (Garna, 1993). Isi terpenting dari ‘pikukuh’ (kepatuhan) Kanekes tersebut adalah konsep “tanpa perubahan apa pun”, atau perubahan sesedikit mungkin:<br /><br /><i>Lojor heunteu beunang dipotong, pèndèk heunteu beunang disambung.</i><br /><br />(Panjang tidak bisa/tidak boleh dipotong, pendek tidak bisa/tidak boleh disambung)<br /><br />Tabu tersebut dalam kehidupan sehari-hari diinterpretasikan secara harafiah. Di bidang pertanian, bentuk pikukuh tersebut adalah dengan tidak mengubah kontur lahan bagi ladang, sehingga cara berladangnya sangat sederhana, tidak mengolah lahan dengan bajak, tidak membuat terasering, hanya menanam dengan tugal, yaitu sepotong bambu yang diruncingkan. Pada pembangunan rumah juga kontur permukaan tanah dibiarkan apa adanya, sehingga tiang penyangga rumah Kanekes seringkali tidak sama panjang. Perkataan dan tindakan mereka pun jujur, polos, tanpa basa-basi, bahkan dalam berdagang mereka tidak melakukan tawar-menawar.<br /><br />Objek kepercayaan terpenting bagi masyarakat Kanekes adalah Arca Domas, yang lokasinya dirahasiakan dan dianggap paling sakral. Orang Kanekes mengunjungi lokasi tersebut untuk melakukan pemujaan setahun sekali pada bulan Kalima, yang pada tahun 2003 bertepatan dengan bulan Juli. Hanya Pu’un atau ketua adat tertinggi dan beberapa anggota masyarakat terpilih saja yang mengikuti rombongan pemujaan tersebut. Di kompleks Arca Domas tersebut terdapat batu lumpang yang menyimpan air hujan. Apabila pada saat pemujaan ditemukan batu lumpang tersebut ada dalam keadaan penuh air yang jernih, maka bagi masyarakat Kanekes itu merupakan pertanda bahwa hujan pada tahun tersebut akan banyak turun, dan panen akan berhasil baik. Sebaliknya, apabila batu lumpang kering atau berair keruh, maka merupakan pertanda kegagalan panen (Permana, 2003a).<br /><br />Bagi sebagian kalangan, berkaitan dengan keteguhan masyarakatnya, kepercayaan yang dianut masyarakat adat Kanekes ini mencerminkan kepercayaan keagamaan masyarakat Sunda secara umum sebelum masuknya Islam.<br /><br /><b>Pemerintahan</b><br />Masyarakat Kanekes mengenal dua sistem pemerintahan, yaitu sistem nasional, yang mengikuti aturan negara Indonesia, dan sistem adat yang mengikuti adat istiadat yang dipercaya masyarakat. Kedua sistem tersebut digabung atau diakulturasikan sedemikian rupa sehingga tidak terjadi benturan. Secara nasional, penduduk Kanekes dipimpin oleh kepala desa yang disebut sebagai jaro pamarentah, yang ada di bawah camat, sedangkan secara adat tunduk pada pimpinan adat Kanekes yang tertinggi, yaitu “Pu’un”.<br /><br />Pemimpin adat tertinggi dalam masyarakat Kanekes adalah “Pu’un” yang ada di tiga kampung tangtu. Jabatan tersebut berlangsung turun-temurun, namun tidak otomatis dari bapak ke anak, melainkan dapat juga kerabat lainnya. Jangka waktu jabatan Pu’un tidak ditentukan, hanya berdasarkan pada kemampuan seseorang memegang jabatan tersebut.<br /><br />Pelaksana sehari-hari pemerintahan adat kapu’unan (kepu’unan) dilaksanakan oleh jaro, yang dibagi ke dalam empat jabatan, yaitu jaro tangtu, jaro dangka, jaro tanggungan, dan jaro pamarentah. Jaro tangtu bertanggung jawab pada pelaksanaan hukum adat pada warga tangtu dan berbagai macam urusan lainnya. Jaro dangka bertugas menjaga, mengurus, dan memelihara tanah titipan leluhur yang ada di dalam dan di luar Kanekes. Jaro dangka berjumlah 9 orang, yang apabila ditambah dengan 3 orang jaro tangtu disebut sebagai jaro duabelas. Pimpinan dari jaro duabelas ini disebut sebagai jaro tanggungan. Adapun jaro pamarentah secara adat bertugas sebagai penghubung antara masyarakat adat Kanekes dengan pemerintah nasional, yang dalam tugasnya dibantu oleh pangiwa, carik, dan kokolot lembur atau tetua kampung (Makmur, 2001).<br /><br /><b>Mata pencaharian</b><br />Sebagaimana yang telah terjadi selama ratusan tahun, maka mata pencaharian utama masyarakat Kanekes adalah bertani padi huma. Selain itu mereka juga mendapatkan penghasilan tambahan dari menjual buah-buahan yang mereka dapatkan di hutan seperti durian dan asam keranji, serta madu hutan.<br /><br /><b>Interaksi dengan masyarakat luar</b><br />Masyarakat Kanekes yang sampai sekarang ini ketat mengikuti adat-istiadat bukan merupakan masyarakat terasing, terpencil, ataupun masyarakat yang terisolasi dari perkembangan dunia luar. Berdirinya Kesultanan Banten yang secara otomatis memasukkan Kanekes ke dalam wilayah kekuasaannya pun tidak lepas dari kesadaran mereka. Sebagai tanda kepatuhan/pengakuan kepada penguasa, masyarakat Kanekes secara rutin melaksanakan seba ke Kesultanan Banten (Garna, 1993). Sampai sekarang, upacara seba tersebut terus dilangsungkan setahun sekali, berupa menghantar hasil bumi (padi, palawija, buah-buahan) kepada Gubernur Banten (sebelumnya ke Gubernur Jawa Barat), melalui bupati Kabupaten Lebak. Di bidang pertanian, penduduk Kanekes Luar berinteraksi erat dengan masyarakat luar, misalnya dalam sewa-menyewa tanah, dan tenaga buruh.<br /><br />Perdagangan yang pada waktu yang lampau dilakukan secara barter, sekarang ini telah mempergunakan mata uang rupiah biasa. Orang Kanekes menjual hasil buah-buahan, madu, dan gula kawung/aren melalui para tengkulak. Mereka juga membeli kebutuhan hidup yang tidak diproduksi sendiri di pasar. Pasar bagi orang Kanekes terletak di luar wilayah Kanekes seperti pasar Kroya, Cibengkung, dan Ciboleger.<br /><br />Pada saat ini orang luar yang mengunjungi wilayah Kanekes semakin meningkat sampai dengan ratusan orang per kali kunjungan, biasanya merupakan remaja dari sekolah, mahasiswa, dan juga para pengunjung dewasa lainnya. Mereka menerima para pengunjung tersebut, bahkan untuk menginap satu malam, dengan ketentuan bahwa pengunjung menuruti adat-istiadat yang berlaku di sana. Aturan adat tersebut antara lain tidak boleh berfoto di wilayah Kanekes Dalam, tidak menggunakan sabun atau odol di sungai. Namun demikian, wilayah Kanekes tetap terlarang bagi orang asing (non-WNI). Beberapa wartawan asing yang mencoba masuk sampai sekarang selalu ditolak masuk.<br /><br />Pada saat pekerjaan di ladang tidak terlalu banyak, orang Kanekes juga senang berkelana ke kota besar sekitar wilayah mereka dengan syarat harus berjalan kaki. Pada umumnya mereka pergi dalam rombongan kecil yang terdiri dari 3 sampai 5 orang, berkunjung ke rumah kenalan yang pernah datang ke Kanekes sambil menjual madu dan hasil kerajinan tangan. Dalam kunjungan tersebut biasanya mereka mendapatkan tambahan uang untuk mencukupi kebutuhan hidup.<br /></div> <div style="text-align: justify;">  </div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><a href="https://delicious.com/wisbenbae/from%20twitter">Sumber</a> </span></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><a href="https://delicious.com/wisbenbae">Lihat yg lebih 'seru' di sini !</a><br /><a href="https://twitter.com/wisbenbae">Follow @wisbenbae</a></span></div>

Mengenal Suku Baduy

Orang Kanekes atau orang Baduy/Badui adalah suatu kelompok masyarakat adat Sunda di wilayah Kabupaten Lebak, Banten. Populasi mereka seki...

Read more »

Serunya Festival Budaya Dieng (DCF5)

<div style="text-align: center;"> </div> <div style="text-align: center;"> </div> <div style="text-align: center;"> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: center;"> <img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgbAHLUHvdi5MeTDSI6ILJjcNjMXxKEtCDbmzWwNX1E5SHM0STJkaYOHK9NpqmjqdbuhouTLqdknXudvnGF0IQBVff0FOp7sno_mD7uDGfeMQ46SIhUqrKDZquOBDTa8X2DPq4/s1600/dieng+culture+festival.jpg" /></div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <span style="font-size: x-large;">Siapa yang tidak kenal Dieng, sebuah Plateau atau dataran tinggi yang dipenuhi dengan telaga, mata air, kawah, bukit dan gunung. Kawasan Dieng unik karena selain sebagai kawasan reservoir, Dieng juga merupakan jalur gunung berapi. Yang menjadi Dieng lebih istimewa selain secara geografis tersebut, Dieng juga menyimpan kekayaan budaya. Di Dieng terdapat barbagai macam bukti sejarah kebudayaan dari masa lampau. Komplek Candi Dieng menunjukan masyarakat dieng kuno telah berada di bawah kerajaan penganut agama Hindu. Perpaduan antara tingginya budaya dan keindahan alam nya membuat dieng menjadi kawasan yang sangat menarik untuk di kunjungi.</span><br /> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> <div style="text-align: center;"> <i><br /></i> <img height="366" src="https://pesonadieng2015.files.wordpress.com/2015/05/cukur-rambut-gimbal.jpg" width="640" /><br /> <i><br /></i> <i>Sekilas Ruwatan Potong Rambut Gimbal</i></div> <blockquote class="tr_bq"> Budaya Dieng sangat menekankan kepada kearifan lokal masyarakatnya baik terhadap alam maupun sang Pencipta, tercermin dari acara-acara keagamaan yang ada di Dieng maupun dari keseniannya. Salah satu upacara adat di dieng adalah Ruwatan Cukur Rambut Gimbal yang rutin diadakan setiap tanggal 1 suro</blockquote> </div> </div> <div style="text-align: center;"> <br /> <div style="text-align: justify;"> Ruwatan adalah ritual sakral dengan tujuan untuk membebaskan, membersihkan seseorang dari sesuatu yang dipandang tidak baik atau buruk serta jahat. Dalam ruwatan juga ada harapan, keinginan, agar orang terhindar dari malapetaka yang akan menimpa kepada mereka apalagi ada agembel akan riskan dengan malapetaka tersebut, untuk mencegah hal tersebut maka diperlukan adanya ritual ruwatan. <br /> Dalam prosesi ritual ini, masyarakat di Pegunungan Dieng membentuk panitia khusus yang diketuai oleh tetua adat masyarakat di Pegunungan Dieng. Kepanitiaan yang sudah dibentuk ini kemudian bertugas sesuai dengan bagiannya masing-masing. Prosesi ritual ini melibatkan seluruh masyarakat di Pegunungan Dieng dalam mempersiapkan semua perlengkapan dan peralatan yang akan digunakan dalam prosesi ritual. Perlengkapan itu antara lain: baju, dalang, tempat rambut yang sudah dipotong, tumpeng, sesaji. <br /> Ritual dilaksanakan pada tanggal satu Sura. Pada hari itu sejak subuh masyarakat mulai berdatangan ke pelataran Batu Tulis tidak jauh dari Teater Dieng Plateu untuk membantu persiapan ritual. Peserta ritual ruwatan mempersiapkan diri didampingi oleh orang tua peserta ruwatan Potong Rambut Gembel. Peserta ritual diwajibkan memakai pakaian khusus, peserta pria memakai beskap sedangkan peserta wanita berkebaya. <br /> Rangkaian prosesi Ritual Ruwatan Potong Rambut Gimbal adalah sebagai berikut:<br /> 1. Peserta ruwatan memasuki tempat ritual. <br /> 2. Pemimpin ritual berdoa mohon perlindungan Allah SWT. <br /> 3. Sungkeman. Prosesi ini bertujuan untukmeminta doa dan restu dari orangtuapeserta ruwatan. <br /> 4. Pemimpin ritual ruwatan berdoa sebelum melakukan siraman (memandikan) peserta ruwatan. <br /> 5. Siraman. Prosesi ini secara simbolik melambangkan penyucian diri para pesertaruwatan. <br /> 6. Pemotongan rambut gembel merupakan acara puncak dalam prosesi ruwatan.Setiap kali akan memotong rambut gembel, pemimpin ritual memasukkan cincin emas di rambut yang akan dipotong sampai proses pemotongan rambut gimbal selesai. <br /> 7. Rambut yang telah dipotong dimasukkan kedalam mangkuk yang berisi air dan kembang setaman. Rambut ini kemudian akan dihanyutkan di sungai sebagai lambang membuang segala petaka yang ada dalam diri peserta ruwatan. <br /> 8. Peserta berganti pakaian. <br /> 9. Memberikan permintaan sesuai keinginan dari peserta ruwatan. <br /> 10. Makan bersama<br /> Inti dari Prosesi Ritual Ruwatan Potong Rambut Gimbal di Dieng ini ialah membuang segala bencana, kejahatan, dan malapetaka sehingga anak yang diruwat memperoleh keselamatan dan kebahagiaan, sekaligus untuk memohon keselamatan dan kesejahteraan bagi warga masyarakat Dieng. Dengan melakukan ritual ini masyarakat akan merasa tenang,ayem tentrem. Sebaliknya apabila masyarakat tidak melaksanakan ritual maka akan timbul rasa takut akan adanya musibah atau gangguan roh halus yang jahat. Ritual ini juga berhubungan dengan pemujaan dan penghormatan kepada Allah SWT dan para leluhur ini merupakan permohonan untuk memperoleh keselamatan dan kebahagiaan dunia dan akhirat</div> <br /> <div style="text-align: justify;"> Di masa kekinian, seperti halnya masyarakat adat daerah lain, masyarakat Dieng dihadapkan kepada tantangan dengan adanya kemajuan jaman dan pengaruh budaya luar yang masuk ke Dieng. Hal ini di percepat dengan status daerah Dieng yang merupakan daerah wisata sehingga sering masyarakat dieng terutama generasi mudanya terpengaruh dan melupakan budaya awal mereka.<br /> <br /> Perkembangan pariwisata di Dieng juga menjadikan masyarakat dieng yang selama ini merupakan masyarakat agraris yang secara ekonomi kekurangan menjadi tertarik untuk terjun di dalamnya. Hal itu ditandai dengan banyaknya tumbuh rumah penginapan ataupun homestay, warung makan, atau munculnya jasa pemandu dan porter. Seiring waktu, hanya sebagian yang dapat menikmatinya, sebagian lainnya tidak berhasil disebabkan karena akses yang terbatas, atau pengetahuan yang kurang tentang dunia pariwisata<br /> <br /> Ditengah tantangan dan kendala di atas, ada suatu fenomena yang menarik dari masyarakat Dieng terutama generasi mudanya yang sadar akan permasalahan diatas. Di desa Dieng Kulon terdapat kelompok sadar wisata bernama Pandawa, mereka melihat permasalahan itu sebagai suatu peluang. Dengan pemikiran yang lebih maju dan berpendidikan lebih baik dari generasi sebelumnya mereka memunculkan gagasan untuk mengadakan festival budaya di Dieng</div> <br /> <div style="text-align: justify;"> Festival budaya ini mengambil momentum saat Ruwatan Potong Rambut Gimbal dilakukan. Yang kemudian dikemas dan terangkum dalam berbagai macam acara dengan 4 tujuan dasar, yaitu acara budaya itu sendiri untuk melestarikan budaya lokal masyarakat dieng, mengemas budaya dengan acara pertunjukan kontemporer sehingga dapat dinikmati seluruh lapisan masyarakat, memperluas cakupan wisata daerah dieng dengan acara pengenalan obyek-obyek wisata baru, dan yang terakhir berusaha untuk memeratakan dan melibatkan seluruh lapisan masyarakat dieng dalam acara sehingga imbas positif baik berupa ekonomi maupun kepedulian akan sadar wisata dapat tewujud</div> <br /> Berikut Rangkuman Festival Budaya Tersebut<br /> <br /> 1. Acara Aktifitas Budaya<br /> Tari Lengger Dieng<img border="0" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEgyVTOfZvu5T7KL2cqYtHv9xlbeffQyY7Dro9c-1sWnfbHVtZnVVmg5f5I-nxovnORCgeP7UpQoELlaEijDSQhawPBbGDzuaWwqA6urFKKxbXjxUCTOW39R5NdsTstQHmI5bnehZ55Ml0F_lN09Pc0XH8A4SHW70EKExZQhDiGXsoUOtVYxqwx3=" width="640" /><br /> <br /> <div style="text-align: justify;"> Kesenian tari topeng atau sering di sebut tari lengger di mainkan secara bergantian dari satu tema tarian kemudian di susul atau di ganti dengan peran seni yang lain. Biasanya tarian lengger akan di pentaskan sebagai pembuka acara kegiatan ruwatan seperti ruwatan rambut gembel Dalam seni lengger banyak terdapat petuah- petuah atau pesan moral yang bermanfaat dalam kehidupan sehari-hari. Selain itu, saat pementasan tarian tersebut sering para pemain nya mengalami kerasukan makhluk lain atau di sebut ndedi ( jawa ) sehingga mereka dapat melakukan atraksi -atraksi yang menarik.</div> <br /> Seni Musik Tradisional<br /> <br /> <img height="426" src="https://infodiengculturefestival.files.wordpress.com/2014/01/dieng-indonesia.jpg" width="640" /><br /> <br /> <br /> <br /> <div style="text-align: justify;"> Musik tradisonal seperti calung atau musik tek-tek yang hampir punah coba untuk dilestarikan dengan ditampilkan dalam festival ini. </div> <br /> Budaya Jamasan<br /> <img border="0" height="427" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEg43ej4XfNprTP93NfOKyIaJMNUGIEFThwtxUEXKZXlnKTCgAd495WH4pACV1yrNybjDjPHUo9Bb_tpD_kWy98OV1Y7rPTpEUJZpYrrV5tGen-ycn0BpEwbEhBBJHHsS12z89DxDDkveasLR60Vx7ehAhavsnlkrQwghe3CJeSOTgzno2pEpp_BpSfTD9zPo9QU6qaE=" width="640" /><br /> <br /> <div style="text-align: justify;"> Tradisi seperti ini yang sering di sebut sebagai tradisi jamasan atau pembersihan. Temap dilakukannya jamasan adalah Sendang sedayu yaitu sebuah sumur yang dianggap mempunyai air yang suci.</div> <br /> Pertunjukan Wayang Kulit<br /> <br /> <img height="266" src="http://www.katawarta.com/media/images/2014/05/ciputranews_1399945198.jpg" width="640" /><br /> <br /> <br /> <div style="text-align: justify;"> Wayang kulit merupakan seni tradisional yang dahulu sering digunakan sebagai media komunikasi untuk menyampaikan pesan-pesan dari penguasa kepada rakyatnya, mengisahkan hikayat, dan mengandung muatan pesan moral yang tinggi</div> <br /> 2. Acara Pendukung Kontemporer<br /> Musik Jazz di Gunung Dieng (Jazzatasawan)<br /> <br /> <img height="236" src="http://www.wartajazz.com/wp-content/uploads/2014/08/jazzatasawan2014.jpg" width="640" /><br /> <br /> <br /> Festival Film Dieng<br /> <br /> <img height="451" src="https://infodiengculturefestival.files.wordpress.com/2014/02/dieng-indonesia.jpg" width="640" /><br /> <br /> <br /> Pelepasan Balon Udara<br /> <br /> <img height="393" src="http://bellindadiengtour.com/assets/img/destination/detail/f20.jpg" width="640" /><br /> <br /> <br /> Semarak Lampion<br /> <br /> <img height="426" src="http://hargo.co.id/wp-content/uploads/2016/08/IMG_0513-750x500.jpg" width="640" /><br /> <br /> <br /> 3. Pengenalan Obyek Wisata Baru<br /> <img border="0" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEhiZNbVBB0OngEKRyK5zAagbw5M1AoY-a3zj_p8t0NinumOGpPBfsJxKVBlGp0Dj6LSMRMEyhU0UHkacUus-0G7yp34ujrsY8vC-xcGy6-E54RbwNp-tIhnJL1LaABiIUVxZPDAUTD4F9_c6SJQWQb0twFIH10CPXmzYQfxOUSGwOCEqw=" width="640" /><br /> <br /> <div style="text-align: justify;"> Wakil Bupati Drs. Hadi Supeno, M. Si., menegaskan bahwa ekspedisi Pangonan merupakan upaya rintisan pengembangan wisata alam baru. Pengembangan destinasi wisata baru ini penting untuk menyemarakan pariwisata yang telah ada.</div> </div> <div style="text-align: center;"> <br /> <div style="text-align: justify;"> Bukit Pangonan, lanjutnya, memiliki banyak keunggulan sehingga pantas untuk dikembangkan sebagai obyek wisata baru. Di bukit Pangonan, lanjutnya, terletak kawasan padang savanna telaga Sumurup yang sangat indah. Di lokasi ini pula, lanjutnya, terdapat telaga nirwana yang dikisahkan merupakan tempat tokoh kera Hanoman malih rupa menjadi manusia kembali setelah membasuh muka dan badannya dengan air telaga nirwana.</div> </div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> "Di tengah savanna terdapat pohon cemeti yang mistis. Dan juga di tempat ini merupakan habitat asli tanaman purwaceng, ginseng dari tanah Jawa. Tempat asal muasal Purwaceng yang melegenda sebagai jamu kuat lelaki" katanya.</div> <div style="text-align: center;"> <div style="text-align: justify;"> <br /> Tidak hanya itu, lanjutnya, dari bukit Pangonan ini, orang bisa menikmati dua keindahan alam yang luar biasa yaitu sunrise di pagi hari dan sunset di Sore hari. Dari atas ini pula, lanjutnya, orang bisa melihat keindahan landskap Komplek Candi Dieng dari atas bukit.</div> <br /> 4. Kerajinan dan Kuliner Khas Dieng<br /> Bazar Rakyat<br /> <br /> <br /> <img height="416" src="http://manfaat.co.id/wp-content/uploads/2015/02/manfaat-buah-carica.jpg" width="640" /><br /> <br /> Wedang Purwaceng<br /> <img alt="http://sabdho.files.wordpress.com/2012/02/purwaceng.jpg" class="decoded" height="300" src="http://sabdho.files.wordpress.com/2012/02/purwaceng.jpg" width="400" /><br /> <br /> <br /> Carica<br /> <img alt="http://data.tribunnews.com/foto/bank/images/Carica-Wonosobo.jpg" class="decoded" src="http://data.tribunnews.com/foto/bank/images/Carica-Wonosobo.jpg" /><br /> <br /> Mie Ongklok<br /> <img alt="http://kitabmasakan.com/wp-content/uploads/2011/06/mie-ongklok.jpg" height="293" src="http://kitabmasakan.com/wp-content/uploads/2011/06/mie-ongklok.jpg" width="400" /><br /> <br /> <br /> <div style="text-align: justify;"> Keseluruhan Acara itu dikemas dalam bentuk festival rakyat dengan nama Dieng Culture Festival yang pada tahun ini memasuki tahun ke-5 penyelenggaraannya dan akan dilakukan pada tanggal 30-31 Agustus 2014. Diperkirakan sekitar 15.000 orang akan hadir dalam acara ini dan semenjak saat ini masyarakat dieng telah merasakan manfaatnya. Salah satunya adalah jasa penginapan atau homestay yang sudah penuh.</div> <br /> <div style="text-align: justify;"> Akhirnya, semoga daerah lain di indonesia dapat belajar dari masyarakat Dieng, bahwa budaya lokal dapat bersanding dengan budaya kontemporer dan jika dikemas dengan bagus maka akan dapat memajukan pariwisata di daerah tersebut sehingga pada akhirnya dapat meningkatkan perekonomian masyarakat dan yang terutama melibatkan peran serta masyarakat di pariwisata sehingga masyarakat setempat bukan hanya sebagai penonton, tetapi sebagai pelaku dalam industri pariwisata di daerahnya masing-masing</div> <br /> Peta Kegiatan, Jadwal dan Alamat Panitia DCF5 <br /> Peta Kegiatan<br /> <img border="0" height="453" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEig9pl1uuHrG9tEpbTEMcFKmnEfvh6C43KARIqOmdLLBAwv4RoebmGpgqwALspH1FcMVpahZU1ZB0_Xcve3ZszogGSrBAh3IZDQaQaJf9ROfvAiQ7_EPEWlbRAX2HjUG5lFzMIyAFVzstTK7ndF6LrFp-1u6GvC9itAC5zp3TC0SS9NO2-J289OB6fYGw900057pIJGko8=" width="640" /><br /> <br /> Jadwal Acara DCF5<br /> <br /> Sabtu 30 Agustus 2014<br /> 09.00 â?? 09.15 DCF 2014 Opening Ceremony<br /> 09.15 â?? 09.30 Napak Tilas<br /> 09.30 â?? 10.30 Jalan Sehat & Pelepasan Balon Udara<br /> 10.30 â?? 11.00 Minum Purwaceng Masal<br /> 11.00 â?? 12.00 Kunjungan UKM EXPO<br /> - Screening Film Dieng Ke-1<br /> 12.00 â?? 13.00 Break<br /> 13.00 â?? 15.00 Gelar Budaya Tradisional<br /> 15.00 â?? 17.30 Pagelaran Wayang Kulit Pekaliran Ringkes<br /> - Screening Film Dieng Ke-2<br /> 17.30 â?? 19.30 Break<br /> 19.30 â?? 20.00 Bakar Jagung & Sky Lantern Party<br /> - Screening Film Dieng Ke-3<br /> 20.00 â?? 23.00 Jazzatasawan<br /> Minggu 31 Agustus 2014<br /> 08.00 â?? 10.00 Kirab Budaya<br /> 10.00 â?? 10.15 Jamasan Anak Rambut Gembel<br /> - Screening Film Dieng Ke-4<br /> 10.15 â?? 11.30 Prosesi Pencukuran Rambut Gembel<br /> 11.30 â?? 12.00 Ngalap Berkah<br /> 12.00 â?? 12.30 Break<br /> 12.30 â?? 14.00 Pelarungan Rambut Gembel<br /> - Screening Film Dieng Ke-5<br /> 14.00 â?? 17.00 Gelar Budaya Tradisional<br /> - Penganugerahan Kompetisi Film Dieng<br /> 17.00 Selesai<br /> <br /> <br /> Alamat Panitia DCF5<br /> <br /> POKDARWIS DIENG PANDAWA<br /> Jalan Raya Batur<br /> Dieng Kulon, Batur<br /> Banjarnegara 53456<br /> Jawa Tengah, Indonesia<br /> <br /> E Mail : diengculturefest@gmail.com<br /> Twitter : festivaldieng<br /> <br /> Camping Ground<br /> Camping Ground sebagai sarana alternatif menginap di Dieng<br /> <br /> <img height="423" src="https://panoramadieng.com/wp-content/uploads/2016/03/padang-savana-dieng-604x400.jpg" width="640" /><br /> <br /> <br /> <span style="font-size: large;"><a href="https://delicious.com/wisbenbae/from%20twitter">Sumber</a></span></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"> <a href="https://delicious.com/wisbenbae">Lihat yg lebih 'seru' di sini !</a><br /><a href="https://twitter.com/wisbenbae">Follow @wisbenbae</a></span></div> <!-- Blogger automated replacement: "https://images-blogger-opensocial.googleusercontent.com/gadgets/proxy?url=http%3A%2F%2Fi0.wp.com%2Fbanyumasnews.com%2Fwp-content%2Fuploads%2F2014%2F03%2FDIENG-1.jpg&container=blogger&gadget=a&rewriteMime=image%2F*" with "https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEhiZNbVBB0OngEKRyK5zAagbw5M1AoY-a3zj_p8t0NinumOGpPBfsJxKVBlGp0Dj6LSMRMEyhU0UHkacUus-0G7yp34ujrsY8vC-xcGy6-E54RbwNp-tIhnJL1LaABiIUVxZPDAUTD4F9_c6SJQWQb0twFIH10CPXmzYQfxOUSGwOCEqw=" --><!-- Blogger automated replacement: "https://images-blogger-opensocial.googleusercontent.com/gadgets/proxy?url=http%3A%2F%2Finfodiengculturefestival.files.wordpress.com%2F2014%2F02%2Flengger-dieng.jpg&container=blogger&gadget=a&rewriteMime=image%2F*" with "https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEgyVTOfZvu5T7KL2cqYtHv9xlbeffQyY7Dro9c-1sWnfbHVtZnVVmg5f5I-nxovnORCgeP7UpQoELlaEijDSQhawPBbGDzuaWwqA6urFKKxbXjxUCTOW39R5NdsTstQHmI5bnehZ55Ml0F_lN09Pc0XH8A4SHW70EKExZQhDiGXsoUOtVYxqwx3=" --><!-- Blogger automated replacement: "https://images-blogger-opensocial.googleusercontent.com/gadgets/proxy?url=http%3A%2F%2Finfodiengculturefestival.files.wordpress.com%2F2014%2F01%2Fpaketdiengculturefestival.jpg&container=blogger&gadget=a&rewriteMime=image%2F*" with "https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEg43ej4XfNprTP93NfOKyIaJMNUGIEFThwtxUEXKZXlnKTCgAd495WH4pACV1yrNybjDjPHUo9Bb_tpD_kWy98OV1Y7rPTpEUJZpYrrV5tGen-ycn0BpEwbEhBBJHHsS12z89DxDDkveasLR60Vx7ehAhavsnlkrQwghe3CJeSOTgzno2pEpp_BpSfTD9zPo9QU6qaE=" --><!-- Blogger automated replacement: "https://images-blogger-opensocial.googleusercontent.com/gadgets/proxy?url=http%3A%2F%2Finfodiengculturefestival.files.wordpress.com%2F2014%2F01%2Fpeta-dieng-culture-festival.jpg&container=blogger&gadget=a&rewriteMime=image%2F*" with "https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEig9pl1uuHrG9tEpbTEMcFKmnEfvh6C43KARIqOmdLLBAwv4RoebmGpgqwALspH1FcMVpahZU1ZB0_Xcve3ZszogGSrBAh3IZDQaQaJf9ROfvAiQ7_EPEWlbRAX2HjUG5lFzMIyAFVzstTK7ndF6LrFp-1u6GvC9itAC5zp3TC0SS9NO2-J289OB6fYGw900057pIJGko8=" -->

Serunya Festival Budaya Dieng (DCF5)

Siapa yang tidak kenal Dieng, sebuah Plateau atau dataran tinggi yang dipenuhi dengan telaga, mata air, kawah, bukit dan gunung. K...

Read more »

Kisah dukun sakti Jambi, penyembuh Soekarno

<span style="font-size: large;"></span><br /> <div style="text-align: center;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: center;"> <img height="327" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZHsM5hCSBDZweXN4mfwNz4z88Y7SP2Qf8YjX3-JLHpGWmgEBqOXerXY8DNYTXpueLNuocEfT5RyXqWW2TI6xjlDcXTk811Hrj6Ij8EiYpfo_miDoe5-EtoCu0uT9WQvemu_NGbg/s400/13826762741338309274.jpg" width="400" /></div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> </div> <div style="text-align: justify;"> Presiden pertama Indonesia, Ir. Soekarno atau Bung Karno merupakan tokoh pemimpin Indonesia amat kharismatik. Karena ketegasan dan keberaniannya, ia dijuluki juga 'Macan Asia'. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Meski demikian, Soekarno juga adalah manusia biasa, bahkan sosok proklamator ini pernah mengidap sakit. Hingga tak ada yang bisa mengobatinya, hanya ada satu orang yang mampu. Ialah berasal dari Jambi, namanya Abdul Lambun. Siapa sebenarnya sosok Abdul Lambun?</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> <img height="320" src="http://cdn.klimg.com/dream.co.id/resources/news/2015/03/08/11147/664xauto-penyakit-presiden-soekarno-disembuhkan-dukun-150308f.jpg" width="640" /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Berdasarkan cerita masyarakat Marga Serampas di Kabupaten Merangin, Provinsi Jambi, sosok Abdul Lambun dikenal sebagai dukun sakti maupun tokoh masyarat yang bijak.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Oleh sebagian besar warga Jambi, Serampas merupakan daerah pedalaman. Daerah ini berada di kaki Gunung Masurai, Kabupaten Merangin. Untuk mencapai daerah ini dibutuhkan waktu belasan jam tergantung cuaca.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sebelum dibuat akses jalan aspal pada 2013, untuk menjangkau daerah ini perlu sekitar 15 jam perjalanan dari Kota Jambi. Namun kini sudah bisa lebih cepat sekitar 8 jam perjalanan darat karena akses jalan sudah dibuat aspal permanen.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kepada Aing, salah seorang tokoh masyarakat Marga Serampas, M Yusuf yang menjabat Depati Karti Mudo Menggalo, menceritakan bagaimana kisah sang dukun sakti Abdul Lambun mengobati mantan Presiden RI pertama Ir. Soekarno puluhan tahun silam. Abdul Lambun sendiri kini telah meninggal dunia yang selalu meninggalkan cerita bagi masyarakat Marga Serampas.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;"> "Pada saat itu, Bung Karno tidak bisa diobati dukun dari Jawa dan Kalimantan. Ada salah satu dukun yang mengobati Soekarno kala itu mengatakan, ada dukun sakti di Serampas, Jambi yang bisa mengobati penyakit yang diderita Soekarno," ujar M. Yusuf memulai ceritanya.</blockquote> <div style="text-align: justify;"> Tak perlu waktu lama, sejumlah utusan Presiden RI pertama itu langsung bertolak ke Serampas dan menjemput Abdul Lambun untuk diboyong ke Jakarta.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Menurut Yusuf, kejadian ini diperkirakan terjadi pada antara tahun 1958 atau 1960an. Setelah menempuh perjalanan jauh kala itu, dengan kawalan khusus pasukan Presiden, Abdul Lambun tiba di Istana Negara untuk bertemu pertamakali sekaligus mengobati sang Presiden Ir. Soekarno.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> "Selama lima hari di Istana Negara, akhirnya penyakit Presiden bisa diobati," ungkap Yusuf.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Karena kesaktian dan kemampuannya menyembuhkan Presiden. Abdul Lambun ditawari hadiah sebagai ucapan terima kasih Presiden.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Bukan uang atau bahkan emas yang diminta sang dukun, melainkan hanya sebuah radio untuk dibawa ke Serampas, Jambi.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> "Abdul Lambun tidak meminta hadiah apa-apa, kecuali minta diberi satu buah radio," kata Yusuf.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Menurut Yusuf, radio saat itu merupakan barang menarik dan berharga. Bak televisi saat ini, radio saat itu menjadi media informasi paling cepat, apalagi di sebuah daerah yang teramat jauh dari ibukota.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Karena kemampuannya mengobati Presiden Soekarno, nama Abdul Lambun pun menjadi terkenal di Jambi maupun luar Jambi. Abdul Lambun diperkirakan meninggal di tahun 80an.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Setelah wafat, kesaktian Abdul Lambun sempat diturunkan kepada anak-anaknya. Khususnya kemampuan mengobati berbagai penyakit.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Sejarah Marga Serampas</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Marga Serampas menjadi satu diantara sekian banyak masyarakat adat yang ada di Indonesia. Marga Serampas terdiri dari lima desa yakni, Desa Renah Alai, Desa Rantau Kermas, Desa Lubuk Mentilin, Desa Rantau Kermas dan Desa Renah Kemumu. Kelima desa ini berada di Kecamatan Jangkat, Kabupaten Merangin.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Nilai-nilai adat masih dipegang teguh warga desa tersebut ejak zaman nenek moyang mereka. Masyarakat Serampas meyakini bahwa nenek moyang mereka berasal dari wilayah Minangkabau.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Secara geografis, wilayah adat Serampas berupa perbukitan dan memiliki kontur yang relatif curam serta terletak pada ketinggian 600-1300 mdpl. Dengan kondisi ini mata pencarian mayoritas masyarakat Serampas adalah bercocok tanam. Baik berkebun, berladang, maupun bersawah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dulu masyarakat Serampas menggunakan hasil ladang hanya untuk memenuhi kebutuhan hidup mereka saja. Namun, sejak masuknya pemerintahan Belanda ke dalam kawasan Serampas, masyarakat pun mulai mengenal mata uang.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sejak itu masyarakat mulai memperjualbelikan hasil ladang mereka ke daerah sekitar. Aktivitas perdagangan dilakukan ke pasar-pasar di daerah Lempur, Kabupaten Kerinci dan Muko-muko, Provinsi Bengkulu.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pemimpin tertinggi di dalam masyarakat adat Serampas adalah Depati. Depati dipilih untuk mengatur segala hal yang berhubungan dengan adat-isitiadat.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pemberian gelar depati sudah ada sejak 1759, ditandai dengan bukti sejarah piagam Renah Kemumu yang ditandatangani oleh Kesultanan Jambi pada waktu itu, yakni Sultan Anum Seri Indalaga Ahmad Zainuddin. Dimana fungsi dan peran depati adalah mengatur berjalannya adat-istiadat Serampas.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Depati yang ada dalam masyarakat Serampas, memiliki pemimpin tertinggi yaitu Depati Seri Bumi Puti Pemuncak Alam Serampas yang berkedudukan di Desa Tanjung Kasri. Dibawah depati ini bernaung depati-depati seperti, Depati Pulang Jawa, Depati Singo Negaro dan Depati Karti Mudo Menggalo.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Depati dipilih berdasarkan garis keturunan. Marga Serampas meyakini bahwa semua warga Serampas berasal dari satu keturunan maka penunjukan depati dipilih berdasarkan musyawarah mufakat.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pada masa dahulu, untuk memimpin Serampas, depati tidak ada batasan waktu, depati dapat mengundurkan diri apabila merasa sudah tidak mampu memimpin lagi karena faktor umur dan faktor kesehatan. Sedangkan pada masa sekarang depati dapat memimpin selama 5 tahun dan bisa dipilih kembali.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dalam pengangkatan depati, diadakan pesta adat yang berlangsung selama kurang lebih 1 bulan. Biasanya bertepatan dengan acara Kenduri Sko, yang dilakukan sesudah panen padi dan sebagai pertanda awal masuknya musim tanam padi berikutnya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Acara ini selain bertujuan untuk meresmikan depati yang baru, juga menjadi ajang berkumpulnya seluruh masyarakat adat Serampas. Adapun biaya untuk penyelenggaraan acara ini ditanggung oleh 5 desa yang ada di wilayah adat Serampas.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Aturan adat yang sudah disepakati dahulu dengan adat-istiadat yang ada pada saat sekarang ini, masih sangat kuat mengikat dalam masyarakat adat Serampas.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Bagi masyarakat luar yang masuk ke dalam wilayah Serampas, mereka harus tunduk dan taat kepada aturan-aturan yang telah ada dalam masyarakat Serampas. Jika ada yang melanggar aturan maka sanksi yang diberikan sama dengan sanksi yang diberikan kepada masyarakat Serampas jika melanggar aturan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Penerapan dalam hukum adat dalam masyarakat Serampas dikenal dengan istilah bertatah naik berjenjang turun. Artinya, dalam sistem hukum adat Serampas, terdapat tingkatan dalam aturan hukum adat berdasarkan kesalahan yang telah dilakukan.</div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> <a href="http://www.stumbleupon.com/stumbler/Wisbenbae/comments">Sumber</a></div> <div style="text-align: center;"> <a href="http://wisbenbae.blogspot.com/p/forum.html">lanjutin di sini !</a></div> <div style="text-align: center;"> <a href="https://twitter.com/wisbenbae">Follow @wisbenbae</a></div>

Kisah dukun sakti Jambi, penyembuh Soekarno

Presiden pertama Indonesia, Ir. Soekarno atau Bung Karno merupakan tokoh pemimpin Indonesia amat kharismatik. Karena ketegasan dan...

Read more »

Antara Zionisme dan Yahudi

<div style="text-align: justify;">Musim panas tahun 1982 menjadi saksi atas kebiadaban luar biasa yang menyebabkan seluruh dunia berteriak dan mengutuknya dengan keras. Tentara Isrel memasuki wilayah Lebanon dalam suatu serbuan mendadak, dan bergerak maju sambil menghancurkan sasaran apa saja yang nampak di hadapan mereka. Pasukan Israel ini mengepung kamp-kamp pengungsi yang dihuni warga Palestina yang telah melarikan diri akibat pengusiran dan pendudukan oleh Israel beberapa tahun sebelumnya. Selama dua hari, tentara Israel ini mengerahkan milisi Kristen Lebanon untuk membantai penduduk sipil tak berdosa tersebut. Dalam beberapa hari saja, ribuan nyawa tak berdosa telah terbantai.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_EvWa8dXJiMiYFbJ6DylraRSuKmPwTAJWk6tKZXwKSIqVW_qU-gyM6V3a0N1HIfcUJVTlexF7ccGQwmB9Xc3ri4UCbU_E-TCDVrSGZ2LQO850IXyxZELqACPc3oH_cUa7AXnZ1Q/s1600/zionism.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_EvWa8dXJiMiYFbJ6DylraRSuKmPwTAJWk6tKZXwKSIqVW_qU-gyM6V3a0N1HIfcUJVTlexF7ccGQwmB9Xc3ri4UCbU_E-TCDVrSGZ2LQO850IXyxZELqACPc3oH_cUa7AXnZ1Q/s400/zionism.jpg" width="400" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Terorisme biadab bangsa Israel ini telah membuat marah seluruh masyarakat dunia. Tapi, yang menarik adalah sejumlah kecaman tersebut justru datang dari kalangan Yahudi, bahkan Yahudi Israel sendiri. Profesor Benjamin Cohen dari Tel Aviv University menulis sebuah pernyataan pada tanggal 6 Juni 1982:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Saya menulis kepada anda sambil mendengarkan radio transistor yang baru saja mengumumkan bahwa ‘kita’ sedang dalam proses ‘pencapaian tujuan-tujuan kita’ di Lebanon: yakni untuk menciptakan ‘kedamaian’ bagi penduduk Galilee. Kebohongan ini sungguh membuat saya marah. Sudah jelas bahwa ini adalah peperangan biadab, lebih kejam dari yang pernah ada sebelumnya, tidak ada kaitannya dengan upaya yang sedang dilakukan di London atau keamanan di Galilee…Yahudi, keturunan Ibrahim…. Bangsa Yahudi, mereka sendiri menjadi korban kekejaman, bagaimana mereka dapat menjadi sedemikian kejam pula? … Keberhasilan terbesar bagi Zionisme adalah de-Yahudi-isasi bangsa Yahudi. ('Professor Leibowitz calls Israeli politics in Lebanon Judeo-Nazi' Yediot Aharonoth, July 2, 1982)</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Benjamin Cohen bukanlah satu-satunya warga Israel yang menentang pendudukan Israel atas Lebanon. Banyak kalangan intelektual Yahudi yang tinggal di Israel yang mengutuk kebiadaban yang dilakukan oleh negeri mereka sendiri.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pensikapan ini tidak hanya tertuju pada pendudukan Israel atas Lebanon. Kedzaliman Israel atas bangsa Palestina, keteguhan dalam menjalankan kebijakan penjajahan, dan hubungannya dengan lembaga-lembaga semi-fasis di bekas rejim rasis Apartheid di Afrika Selatan telah dikritik oleh banyak tokoh intelektual terkemuka di Israel selama bertahun-tahun. Kritik dari kalangan Yahudi sendiri ini tidak terbatas hanya pada berbagai kebijakan Israel, tetapi juga diarahkan pada Zionisme, ideologi resmi negara Israel.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ini menyatakan apa yang sesungguhnya terjadi: kebijakan pendudukan Israel atas Palestina dan terorisme negara yang mereka lakukan sejak tahun 1967 hingga sekarang berpangkal dari ideologi Zionisme, dan banyak Yahudi dari seluruh dunia yang menentangnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Oleh karena itu, bagi umat Islam, yang hendaknya dipermasalahkan adalah bukan agama Yahudi atau bangsa Yahudi, tetapi Zionisme. Sebagaimana gerakan anti-Nazi tidak sepatutnya membenci keseluruhan masyarakat Jerman, maka seseorang yang menentang Zionisme tidak sepatutnya menyalahkan semua orang Yahudi.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Asal Mula Gagasan Rasis Zionisme</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Setelah orang-orang Yahudi terusir dari Yerusalem pada tahun 70 M, mereka mulai tersebar di berbagai belahan dunia. Selama masa ‘diaspora’ ini, yang berakhir hingga abad ke-19, mayoritas masyarakat Yahudi menganggap diri mereka sebagai sebuah kelompok masyarakat yang didasarkan atas kesamaan agama mereka. Sepanjang perjalanan waktu, sebagian besar orang Yahudi membaur dengan budaya setempat, di negara di mana mereka tinggal. Bahasa Hebrew hanya tertinggal sebagai bahasa suci yang digunakan dalam berdoa, sembahyang dan kitab-kitab agama mereka. Masyarakat Yahudi di Jerman mulai berbicara dalam bahasa Jerman, yang di Inggris berbicara dengan bahasa Inggris. Ketika sejumlah larangan dalam hal kemasyarakatan yang berlaku bagi kaum Yahudi di negara-negara Eropa dihapuskan di abad ke-19, melalui emansipasi, masyarakat Yahudi mulai berasimilasi dengan kelompok masyarakat di mana mereka tinggal. Mayoritas orang Yahudi menganggap diri mereka sebagai sebuah ‘kelompok agamis’ dan bukan sebagai sebuah ‘ras’ atau ‘bangsa’. Mereka menganggap diri mereka sebagai masyarakat atau orang ‘Jerman Yahudi’, ‘Inggris Yahudi, atau ‘Amerika Yahudi’.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Namun, sebagaimana kita pahami, rasisme bangkit di abad ke-19. Gagasan rasis, terutama akibat pengaruh teori evolusi Darwin, tumbuh sangat subur dan mendapatkan banyak pendukung di kalangan masyarakat Barat. Zionisme muncul akibat pengaruh kuat badai rasisme yang melanda sejumlah kalangan masyarakat Yahudi.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kalangan Yahudi yang menyebarluaskan gagasan Zionisme adalah mereka yang memiliki keyakinan agama sangat lemah. Mereka melihat “Yahudi” sebagai nama sebuah ras, dan bukan sebagai sebuah kelompok masyarakat yang didasarkan atas suatu keyakinan agama. Mereka mengemukakan bahwa Yahudi adalah ras tersendiri yang terpisah dari bangsa-bangsa Eropa, sehingga mustahil bagi mereka untuk hidup bersama, dan oleh karenanya, mereka perlu mendirikan tanah air mereka sendiri. Orang-orang ini tidak mendasarkan diri pada pemikiran agama ketika memutuskan wilayah mana yang akan digunakan untuk mendirikan negara tersebut. Theodor Herzl, bapak pendiri Zionisme, pernah mengusulkan Uganda, dan rencananya ini dikenal dengan nama ‘Uganda Plan’. Kaum Zionis kemudian menjatuhkan pilihan mereka pada Palestina. Alasannya adalah Palestina dianggap sebagai ‘tanah air bersejarah bangsa Yahudi’, dan bukan karena nilai relijius wilayah tersebut bagi mereka.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Para pengikut Zionis berusaha keras untuk menjadikan orang-orang Yahudi lain mau menerima gagasan yang sama sekali tidak ada hubungannya dengan agama mereka ini. Organisasi Yahudi Dunia, yang didirikan untuk melakukan propaganda masal, melakukan kegiatannya di negara-negara di mana terdapat masyarakat Yahudi. Mereka mulai menyebarkan gagasan bahwa orang-orang Yahudi tidak dapat hidup secara damai dengan bangsa-bangsa lain dan bahwa mereka adalah suatu ‘ras’ tersendiri; dan dengan alasan ini mereka harus pindah dan bermukim di Palestina. Sejumlah besar masyarakat Yahudi saat itu mengabaikan seruan ini.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dengan demikian, Zionisme telah memasuki ajang politik dunia sebagai sebuah ideologi rasis yang meyakini bahwa masyarakat Yahudi tidak seharusnya hidup bersama dengan bangsa-bangsa lain. Di satu sisi, gagasan keliru ini memunculkan beragam masalah serius dan tekanan terhadap masyarakat Yahudi yang hidupnya tersebar di seluruh dunia. Di sisi lain, bagi masyarakat Muslim di Timur Tengah, hal ini memunculkan kebijakan penjajahan dan pencaplokan wilayah oleh Israel, pertumpahan darah, kematian, kemiskinan dan teror.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Banyak kalangan Yahudi saat ini yang mengecam ideologi Zionisme. Rabbi Hirsch, salah seorang tokoh agamawan Yahudi terkemuka, mengatakan:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><blockquote><div style="text-align: justify;">‘Zionisme berkeinginan untuk mendefinisikan masyarakat Yahudi sebagai sebuah bangsa .... ini adalah sesuatu yang menyimpang (dari ajaran agama)’. (Washington Post, October 3, 1978)</div></blockquote><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Seorang pemikir terkemuka, Roger Garaudy, menulis tentang masalah ini:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Musuh terbesar bagi agama Yahudi adalah cara berpikir nasionalis, rasis dan kolonialis dari Zionisme, yang lahir di tengah-tengah (kebangkitan) nasionalisme, rasisme dan kolonialisme Eropa abad ke-19. Cara berpikir ini, yang mengilhami semua kolonialisme Barat dan semua peperangannya melawan nasionalisme lain, adalah cara berpikir bunuh diri. Tidak ada masa depan atau keamanan bagi Israel dan tidak ada perdamaian di Timur Tengah kecuali jika Israel telah mengalami “de-Zionisasi” dan kembali pada agama Ibrahim, yang merupakan warisan spiritual, persaudaraan dan milik bersama dari tiga agama wahyu: Yahudi, Nasrani dan Islam. (Roger Garaudy, 'Right to Reply: Reply to the Media Lynching of Abbe Pierre and Roger Garaudy', Samizdat, June 1996)</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dengan alasan ini, kita hendaknya membedakan Yahudi dengan Zionisme. Tidak setiap orang Yahudi di dunia ini adalah seorang Zionis. Kaum Zionis tulen adalah minoritas di dunia Yahudi. Selain itu, terdapat sejumlah besar orang Yahudi yang menentang tindakan kriminal Zionisme yang melanggar norma kemanusiaan. Mereka menginginkan Israel menarik diri secara serentak dari semua wilayah yang didudukinya, dan mengatakan bahwa Israel harus menjadi sebuah negara bebas di mana semua ras dan masyarakat dapat hidup bersama dan mendapatkan perlakuan yang sama, dan bukan sebagai ‘negara Yahudi’ rasis.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kaum Muslimin telah bersikap benar dalam menentang Israel dan Zionisme. Tapi, mereka juga harus memahami dan ingat bahwa permasalahan utama bukanlah terletak pada orang Yahudi, tapi pada Zionisme.</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><br /> </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><img alt="" height="1" src="https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5285314201902754990-5539293356173267376?l=kawatduriku.blogspot.com" width="1" /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><a href="http://kawatduriku.blogspot.com/2010/11/antara-zionisme-dan-yahudi.html"><span style="font-style: italic;">http://kawatduriku.blogspot.com/</span></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><a href="http://wisbenbae.blogspot.com/2005/05/forum-wisbenbae.html">Bela Yahudi atao Islam ? sini !</a></span></div>

Antara Zionisme dan Yahudi

Musim panas tahun 1982 menjadi saksi atas kebiadaban luar biasa yang menyebabkan seluruh dunia berteriak dan mengutuknya dengan keras. Tenta...

Read more »

Film-Film Yang Gagal Dibuat Karena Kontroversi

<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Beberapa judul film buatan Indonesia dan Luar Negeri, gagal di buat karena kontroversi dan lain sebagainya.<br /> <br /> Kalo wisbeners sih berpikiran positif aja ya !!!<br /> <br /> Udah capek bikin film, eh film-nya ga boleh di edarkan....<br /> <br /> Berapa kerugian yang harus di tanggung oleh rumah produksi jika filmnya ga boleh di putar....?<br /> <br /> Terus nasib aktor dan aktrisnya bagaimana....?<br /> <br /> Aku berharap sih masih ada yang peduli, sehingga film-film ini bisa di realisasikan dengan baik.<br /> <br /> Lalu.......film-film apa aja sih yang gagal di buat, padahal menurut aku, film ini kocak abis, lucu banget, gokil dan nyata (realita kehidupan).<br /> <br /> Cek dibawah ini, untuk lihat film-filmnya : yuuuk mariiiii..........<br /> </span><br /> <div style="text-align: center;"><span style="font-size: small;">(1.GOAT MARRIED): </span><br /> <br /> <span style="font-size: small;"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqutFvkIMJEbdN1S8U0Id-SAFtntKTerBiLTZ7QxTy9381I0NvZrtRwKP-wxbWBlWXGY-A3O998iPfBvmP4QExPIKbk20JQz7jn2ZIos2xeMoLoGjxJWM3jJVpzAyXcrI4Dykr/s320/film+Get+Married+2.jpg" width="400" /></span></div><span style="font-size: small;"><br /> Film ini bercerita tentang pernikahan seekor kambing, dengan pemeran pembantu yang unik dan konyol abis, Aming. Namun film ini akhirnya menjadi kontroversi di kalangan masyarakat, masyarakat menilai bahwa film di tonton oleh manusia bukan hewan, sedangkan peran utamanya seekor kambing, masyarakat menilai bahwa film ini ga etis untuk di tonton, maka dari itu film ini batal dibuat. <br /> </span><br /> <div style="text-align: center;"><span style="font-size: small;">(2. KETIKA CINTA BERKASTI): </span><br /> <br /> <span style="font-size: small;"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbdnsjCY9ffLihWW_J3Gv30QGehHc3GMsUQpYB8GT34Gd8GLjze29VYmh7zhnMfcktVAd2anW67p4mIJbO04ohlf1G-K1RofSxUdM3tatRriHK_Bz5wF98rr_74dgGSmUHcOHU/s1600/ketika+cinta+berkasti.jpg" width="400" /></span></div><span style="font-size: small;"><br /> Film yang menceritakan romantisme seorang cewek pada kekasihnya, Dian Sastro berperan sebagai seorang cewek penggemar bermain Kasti, namun dia memiliki tabiat yang buruk, di kala team-nya kalah dengan team lain, banyak kerusuhan terjadi, mulai dari tawuran, pukul-pukulan, dsb. Film ini dinilai buruk, karena menonjolkan sisi kekerasan dari pada drama percintaan, oleh karena itu masyarakat menghujat pembuatan film ini sehingga urung di produksi. <br /> </span><br /> <div style="text-align: center;"><span style="font-size: small;">Spoiler for (3. KUNGFU JANDA): </span><br /> <br /> <span style="font-size: small;"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijnetDP5ObUzi2gxKfQyWmJ9-v_JYdit26Hhz7H5yYWCcLyhx0FSC_Hph64MBuskZjF6VsQWp6wj4-j7AoR4adlsdAZBjJBjCbGp2CgChFeSt4pAl9xs-bk3RheN2xtFAjT-tLOg/s320/kungfu%20panda%20poster.jpg" width="400" /></span></div><span style="font-size: small;"><br /> Diangkat dari kisah nyata, kisah kehidupan Krisdayanti sebelum dan sesudah bercerai dengan Anang, film ini terlihat konyol karena Krisdayanti yang berprofesi sebagai penyanyi berubah menjadi pendekar sakti, dalam film ini juga menceritakan kehidupan bersama Anang, namun di kemas dalam porsi yang berbeda. Lagi-lagi film ini mendapat kecaman dari masyarakat, kehidupan perceraian bukan hal yang baik, sedangkan dalam film ini, menunjukkan bahwa dengan bercerai bukan berarti kehidupan akan berhenti, bukankah manusia di ciptakan sesuai dengan pasangannya, dalam artian seharusnya tidak ada yang namanya cerai, akan banyak masyarakat yang meniru dari film ini jika tetap di putar, maka keputusan yang di ambil,<br /> <br /> film batal di produksi.<br /> <br /> </span><br /> <div style="text-align: center;"><span style="font-size: small;">Spoiler for (4. PIRATES OF KABAYAN): </span><br /> <br /> <span style="font-size: small;"><img src="http://sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc1/hs230.snc1/7719_145031851854_589371854_2526530_2685109_n.jpg" width="400" /></span></div><span style="font-size: small;"><br /> Film Kabayan versi Dunia Millenium, dikisahkan Kabayan (Didi Petet) tersesat di sebuah hutan belantara nun jauh disana. Hutan tersebut berpenghuni makhluk-makhluk aneh. Kontroversinya adalah film seperti ini ga cocok untuk di Indonesia, terlalu 'metafora' alias membesar-besarkan, lain halnya dengan si pemeran utama ini, dia ngotot ingin film ini di putar, tapi apa daya, 1 orang melawan masyarakat banyak, film ga jadi di putar.<br /> <br /> </span><br /> <div style="text-align: center;"><span style="font-size: small;">Spoiler for (5. SUPARMAN RETURNS): </span><br /> <br /> <span style="font-size: small;"><img src="http://img94.imageshack.us/img94/118/suparman.jpg" width="400" /></span></div><span style="font-size: small;"><br /> Mengangkat cerita seorang pria asal Solo, yang berhasil menjadi penyelamat Bumi dari kehancuran, tapi lupa akan kodratnya bahwa dia adalah manusia yang tinggal di sepetak rumah kecil yang sehari-harinya bekerja di sawah, dan sering menggiring kerbau untuk membajak sawah. </span></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Film ini pun keluar jalur dari judulnya, bukankah return artinya kembali, tapi pada film ini, pria tersebut ga pernah kembali ke Solo tempat asalnya dulu. Jadi, menurut masyarakat bahwa film ini kurang layak di tonton, kalopun tetap di putar, masyarakat menghimbau untuk mengganti judul film dengan Bang Toyip, karena kita ketahui juga bahwa Bang Toyip 3 kali puasa dan 3 kali lebaran tak pernah pulang, pas dan cocok untuk film ini. <br /> </span><br /> <div style="text-align: center;"><span style="font-size: small;">(6. KOLOR belom KERING): </span><br /> <br /> <span style="font-size: small;"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRiwLRw2yv6LdFsYBgptn9zt9Qar_aEfvczhWh3kjvOGITvZ0d4r1o33gFkaEewMhDoJKdgjrxJz7qhiEdbS_xkx8gQPO6Jo1dJlG6dO1sPsL7aWwI09Yttq6Gn8scbFZjeh_m1g/s320/kolor+belom+kering.jpg" width="400" /></span></div><span style="font-size: small;"><br /> Cerita mistis dan gaib yang ingin diangkat pada film ini, kita ketahui bahwa pada sekitar tahun 2000-an beredar isu tentang Kolor Ijo, ini menjadikan masyarakat was-was akan kejadian tersebut, takut akan terulang lagi. Tapi pada kenyataannya film ini ga berbau mistis sama sekali, film ini hanya dibuat untuk memberikan info pada masyarakat luas, bahwa jangan pernah memakai kolor yang belum kering benar, karena efek yang ditimbulkan adalah si pemakai kolor bisa masuk angin, </span></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">film yang seperti ini bukankah harusnya bisa di terima oleh masyarakat, tapi kenapa harus di tolak ? selidik punya selidik masyarakat kesal akan adanya film ini, mereka mengatakan bahwa untuk apa nonton film kalo ujung-ujungnya cuman ngasih info bahwa kolor yang belum kering bisa bikin masuk angin, bukankah itu penipuan namanya, sedangkan kita harus bayar tiket mahal-mahal untuk nonton. Lagi-lagi film ini pun di depak dari peredaran.<br /> <br /> Manusia.....itulah manusia. <br /> </span><br /> <div style="text-align: center;"><div style="text-align: center;"><span style="font-size: small;">Spoiler for (7. PONARRY POTTER): </span><br /> <br /> <span style="font-size: small;"><img src="http://www.mypulau.com/UCC/200904/05/P20090405183651000001142026_1.jpg" width="400" /></span></div></div><span style="font-size: small;">Kisah Dukun Cilik Ponari yang akan di angkat pada film ini, namun sangat di sayangkan syutting film ini ga berjalan mulus, karena Ponari masih sibuk menyembuhkan masyarakat lewat batu petirnya. Lagi-lagi filmnya batal di produksi, tapi salut dech, kalo film yang ini ga ada kontroversinya, paling tidak masih dapat nilai<br /> <br /> bukankah kalo salah 1 dapat nilai 9. <br /> </span><br /> <div style="text-align: center;"><span style="font-size: small;">(8. KUCH KUCH HOTA HAE): </span><br /> <br /> <span style="font-size: small;"><img src="http://haidarlauda.files.wordpress.com/2010/06/kuchkuchmatae.jpg" width="400" /></span></div><span style="font-size: small;"><br /> Film yang disadur dari film india yang berjudul Kuch kuch Hota hae ini dibintangi eksclusif oleh Baim Wong. Film ini diangkat dari himbauan para dokter agar tidak mengucek mata kita sewaktu gatal, karena bisa mengakibatkan iritasi. Tapi film ini pun akhirnya gagal dirilis, kenapa?<br /> <br /> karena dianggap kurang komersil. <br /> </span><br /> <div style="text-align: center;"><span style="font-size: small;">(9. ADA APA DENGAN KITA): </span><br /> <br /> <span style="font-size: small;"><img src="http://haidarlauda.files.wordpress.com/2010/06/adaapadgnkita.jpg" width="400" /></span></div><span style="font-size: small;"><br /> Film yang berisikan tema percintaan hewan. Kisah ini bercerita antara CINTA (yang dibintangi Liar Machotapiloyo) dengan RANGGA (Dikuras Sapurata) dan bumbu-bumbu percintaan yang sangat mengharukan.<br /> <br /> Film ini pun gagal dipublikasikan, karena di akhir episode, kedua hewan tersebut tiba-tiba diselamatkan oleh pihak yang berwajib. Dan produser film tersebut ditangkap,dan dikenakan pasal pengeksploitasian hewan.<br /> <br /> Tragis.. <br />  </span></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><div style="text-align: center;"><div style="text-align: center;"><span style="font-size: small;">ALAT-ALAT berCINTA: </span><br /> <br /> <span style="font-size: small;"><img src="http://haidarlauda.files.wordpress.com/2010/06/alatalatcinta.jpg" /></span></div></div><span style="font-size: small;"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2445746307913059007-7995681030887518690?l=satriasputra.blogspot.com" /><br /> <br /> <a href="http://feedburner.google.com/fb/a/mailverify?uri=WisbencomOnBlogger&loc=en_US">Subscribe to wisben.com on blogger by Email</a></span> </div>

Film-Film Yang Gagal Dibuat Karena Kontroversi

Beberapa judul film buatan Indonesia dan Luar Negeri, gagal di buat karena kontroversi dan lain sebagainya. Kalo wisbeners sih berpikiran ...

Read more »

Prabu Siliwangi dan Mitos Maung tenyata bohong !

<span style="font-size: large;"></span><br /> <center> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: sans-serif; font-size: 14px; line-height: 23.799999237060547px; text-align: start;"> <div> </div> </div> </center> <div style="text-align: center;"> <img height="400" src="http://ahmedt.files.wordpress.com/2008/08/maung1.jpg" width="338" /></div> <div style="text-align: justify;"> Dalam khazanah kebudayaan masyarakat tatar Sunda, maung atau harimau merupakan simbol yang tidak asing lagi. Beberapa hal yang berkaitan dengan kebudayaan dan eksistensi masyarakat Sunda dikorelasikan dengan simbol maung, baik simbol verbal maupun non-verbal seperti nama daerah (Cimacan), simbol Komando Daerah Militer (Kodam) Siliwangi, hingga julukan bagi klub sepak bola kebanggaan warga kota Bandung (Persib) yang sering dijuluki Maung Bandung. Lantas, bagaimana asal-muasal melekatnya simbol maung pada masyarakat Sunda? Apa makna sesungguhnya dari simbol hewan karnivora tersebut?</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Maung dan Legenda Siliwangi</b></div> <div style="text-align: justify;"> Dunia keilmuan Antropologi mengenal teori sistem simbol yang diintrodusir oleh Clifford Geertz, seorang Antropolog Amerika. Dalam bukunya yang berjudul Tafsir Kebudayaan (1992), Geertz menguraikan makna dibalik sistem simbol yang ada pada suatu kebudayaan. Antropolog yang terkenal di tanah air melalui karyanya “Religion of Java” itu menyatakan bahwa sistem simbol merefleksikan kebudayaan tertentu. Jadi, bila ingin menginterpretasi sebuah kebudayaan maka dapat dilakukan dengan menafsirkan sistem simbolnya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sistem simbol sendiri merupakan salah satu dari tiga unsur pembentuk kebudayaan. Kedua unsur lainnya adalah sistem nilai dan sistem pengetahuan. Menurut Geertz, relasi dari ketiga sistem tersebut adalah sistem makna (System of Meaning) yang berfungsi menginterpretasikan simbol dan, pada akhirnya, dapat menangkap sistem nilai dan pengetahuan dalam suatu kebudayaan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Simbol maung dalam masyarakat Sunda terkait erat dengan legenda menghilangnya (nga-hyang) Prabu Siliwangi dan Kerajaan Pajajaran yang dipimpinnya pasca penyerbuan pasukan Islam Banten dan Cirebon yang juga dipimpin oleh keturunan Prabu Siliwangi. Konon, untuk menghindari pertumpahan darah dengan anak cucunya yang telah memeluk Islam, Prabu Siliwangi beserta para pengikutnya yang masih setia memilih untuk tapadrawa di hutan sebelum akhirnyanga-hyang. Berdasarkan kepercayaan yang hidup di sebagian masyarakat Sunda, sebelum Prabu Siliwangi nga-hyang bersama para pengikutnya, beliau meninggalkan pesan atau wangsit yang dikemudian hari dikenal sebagai “wangsit siliwangi”.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;"> Salah satu bunyi wangsit yang populer di kalangan masyarakat Sunda adalah: “Lamun aing geus euweuh marengan sira, tuh deuleu tingkah polah maung”[1]. Ada hal menarik berkaitan dengan kata-kata dalam wangsit tersebut: kata-kata itu termasuk kategori bahasa sunda yang kasar bila merujuk pada strata bahasa yang digunakan oleh masyarakat Sunda Priangan (Undak Usuk Basa). Mengapa seorang raja berucap dalam bahasa yang tergolong “kasar”? Bukti sejarah menunjukkan bahwa kemunculan undak usuk basa dalam masyarakat Sunda terjadi karena adanya hegemoni budaya dan politik Mataram yang memang kental nuansa feodal, dan itu baru terjadi pada abad 17—beberapa sekian abad pasca Prabu Siliwangi tiada atau nga-hyang. Namun tinjauan historis tersebut bukanlah bertujuan melegitimasi wangsit itu sebagai kenyataan sejarah. Bagaimanapun, masih banyak kalangan yang mempertanyakan validitas dari wangsit itu sebagai fakta sejarah, termasuk penulis sendiri.</blockquote> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Wangsit, yang bagi sebagian masyarakat Sunda itu sarat dengan filosofi kehidupan, menjadi semacam keyakinan bahwa Prabu Siliwangi telah bermetamorfosa menjadi maung (harimau) setelah tapadrawa (bertapa hingga akhir hidup) di hutan belantara. Yang menjadi pertanyaan besar: apakah memang pernyataan atau wangsit Siliwangi itu bermakna sebenarnya ataukah hanya kiasan? Realitasnya, hingga kini masih banyak masyarakat Sunda (bahkan juga yang non-Sunda) meyakini metamorfosa Prabu Siliwangi menjadi harimau. Selain itu, wangsit tersebut juga menjadi pedoman hidup bagi sebagian orang Sunda yang menganggap sifat-sifat maung seperti pemberani dan tegas, namun sangat menyayangi keluarga sebagai lelaku yang harus dijalani dalam kehidupan nyata.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dari sini kita melihat terungkapnya sistem nilai dari simbol maung dalam masyarakat Sunda. Ternyata maung yang memiliki sifat-sifat seperti yang telah disebutkan sebelumnya menyimpan suatu tata nilai yang terdapat pada kebudayaan masyarakat Sunda, khususnya yang berkaitan dengan aspek perilaku (behaviour).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kisah lain yang berkaitan dengan menjelmanya Prabu Siliwangi menjadi harimau adalah legenda hutan Sancang atau leuweung Sancang di Kabupaten Garut. Konon di hutan inilah Prabu Siliwangi beserta para loyalisnya menjelma menjadi harimau atau maung. Proses penjelmaannya pun terdapat dalam beragam versi. Seperti yang telah disinggung sebelumnya, ada yang mengatakan bahwa Prabu Siliwangi menjelma menjadi maung setelah menjalani tapadrawa. Tetapi ada pula sebagian masyarakat Sunda yang berkeyakinan bila Prabu Siliwangi dan para pengikutnya menjadi harimau karena keteguhan pendirian mereka untuk tidak memeluk agama Islam. Menurut kisah tersebut, Prabu Siliwangi menolak bujukan putranya yang telah menjadi Muslim, Kian Santang, untuk turut memeluk agama Islam. Keteguhan sikap itu yang mendorong penjelmaan Prabu Siliwangi dan para pengikutnya menjadi maung. Akhirnya, Prabu Siliwangi pun berubah menjadi harimau putih, sedangkan para pengikutnya menjelma menjadi harimau loreng.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Hingga kini kisah harimau putih sebagai penjelmaan Siliwangi itu masih dipercayai kebenarannya oleh masyarakat di sekitar hutan Sancang. Bahkan, kisah ini menjadi semacam kearifan lokal (local wisdom). Menurut masyarakat di sekitar hutan, bila ada pengunjung hutan yang berperilaku buruk dan merusak kondisi ekologis hutan, maka ia akan “berhadapan” dengan harimau putih yang tak lain adalah Prabu Siliwangi. Tidak masuk akal memang, namun di sisi lain, hal demikian dapat dipandang sebagai sistem pengetahuan masyarakat yang berhubungan dengan ekologi. Masyarakat leuweung Sancang telah menyadari arti pentingnya keseimbangan ekosistem kehutanan, sehingga diperlukan instrumen pengendali perilaku manusia yang seringkali berhasrat merusak alam. Dan mitos harimau putih jelmaan Siliwangi lah yang menjadi instrumen kontrol sosial tersebut.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Namun, serangkaian kisah yang mendeskripsikan korelasi antara Prabu Siliwangi dengan mitos maung itu tetap saja menyisakan pertanyaan besar, apakah itu semua merupakan fakta sejarah? Siapa Prabu Siliwangi sebenarnya dan darimanakah mitos maung itu muncul pertama kali?</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Kekeliruan Tafsir</b></div> <div style="text-align: justify;"> Bila kita telusuri secara mendalam, niscaya tidak akan ditemukan bukti sejarah yang menghubungkan Prabu Siliwangi atau Kerajaan Pajajaran dengan simbol harimau. Adapun yang mengatakan bahwa harimau pernah menjadi simbol Pajajaran adalah salah satu tokoh Sunda sekaligus orang dekat Otto Iskandardinata (Pahlawan Nasional), Dadang Ibnu. Tetapi, lagi-lagi, tidak ada bukti sejarah Sunda yang dapat memperkuat hipotesa ini, baik itu Carita Parahyangan, Siksakanda Karesian, ataupun Wangsakerta. Bahkan mengenai lambang Kerajaan Pajajaran pun masih debatable, dikarenakan ada beragam versi lain yang mengemuka menyangkut lambang Pajajaran.[2]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Problem lain yang muncul berkaitan dengan kebenaran sejarah “maung Siliwangi” tersebut ialah rentang waktu yang cukup jauh antara masa ketika Prabu Siliwangi hidup dan memerintah dengan runtuhnya Kerajaan Pajajaran yang dalam mitos maung berakhir dengan penjelmaan Siliwangi dan para pengikut Pajajaran menjadi harimau di hutan Sancang. Penting untuk diketahui bahwa secara etimologis, Siliwangi, yang terdiri dari dua suku kata yaitu Silih (pengganti) dan Wangi, bermakna sebagai pengganti Prabu Wangi. Menurut para pujangga Sunda di masa lampau, Prabu Wangi merupakan julukan bagi Prabu Niskala Wastukancana yang berkuasa di Kerajaan Sunda-Galuh (ketika itu belum bernama Pajajaran) pada tahun 1371-1475. Lalu, nama Siliwangi yang berarti pengganti Prabu Wangi merupakan julukan bagi Prabu Jayadewata, cucu Prabu Wastukancana. Prabu Jayadewata yang berkuasa pada periode 1482-1521 dianggap mewarisi kebesaran Wastukancana oleh karena berhasil mempersatukan kembali Sunda-Galuh dalam satu naungan kerajaan Pajajaran.[3] Sebelum Prabu Jayadewata berkuasa, Kerajaan Sunda-Galuh sempat terpecah. Putra Wastukancana (sekaligus ayah Prabu Jayadewata), Prabu Dewa Niskala, hanya menjadi penguasa kerajaan Galuh.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dipersatukannya kembali Sunda dan Galuh oleh Jayadewata, membuat beliau dipandang mewarisi kebesaran kakeknya, Prabu Wastukancana alias Prabu Wangi. Maka, para sastrawan atau pujangga Sunda ketika itu memberikan gelar Siliwangi bagi Prabu Jayadewata. Siliwangi memiliki arti pengganti atau pewaris Prabu Wangi. Jadi, raja Sunda Pajajaran yang dimaksud dalam sejarah sebagai Prabu Siliwangi adalah Prabu Jayadewata yang berkuasa dari tahun 1482-1521.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Lalu kapan sebenarnya Kerajaan Pajajaran runtuh? Apakah pada masa Prabu Jayadewata atau Siliwangi? Ternyata, sejarah mencatat ada lima raja lagi yang memerintah sepeninggal Prabu Jayadewata.[4] Berikut ini periodisasi penerintahan raja-raja Pajajaran pasca wafatnya Jayadewata alias Siliwangi :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 1.) Prabu Surawisesa (1521-1535)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 2.) Prabu Ratu Dewata (1535-1543)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 3.) Ratu Sakti (1543-1551)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 4.) Prabu Nilakendra (1551-1567)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 5.) Prabu Raga Mulya (1567-1579)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pada masa pemerintahan Raga Mulya lah, tepatnya tahun 1579, Kerajaan Pajajaran mengalami kehancuran akibat serangan pasukan Kesultanan Banten yang dipimpin Maulana Yusuf.[5] Peristiwa tersebut tercatat dalam Pustaka Rajyarajya Bhumi Nusantara parwa III sarga I halaman 219, sebagai berikut :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pajajaran sirna ing bhumi ing ekadaci cuklapaksa Wesakhamasa saharsa punjul siki ikang cakakala.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Artinya :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pajajaran lenyap dari muka bumi tanggal 11 bagian terang bulan Wesaka tahun 1501 Saka atau tanggal 8 Mei 1579 M.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kemudian bagaimana nasib Prabu Mulya? Sumber yang sama menyatakan bahwa Prabu Raga Mulya beserta para pengikutnya yang setia tewas dalam pertempuran mempertahankan ibukota Pajajaran yang ketika itu telah berpindah ke Pulasari, kawasan Pandeglang sekarang. Fakta sejarah tersebut menunjukkan bahwa keruntuhan kerajaan Pajajaran terjadi pada tahun 1579 atau 58 tahun setelah Prabu Siliwangi wafat. Berarti Prabu Siliwangi tidak pernah mengalami keruntuhan Kerajaan yang telah dipersatukannya. Raja yang mengalami kehancuran Kerajaan Pajajaran adalah Prabu Raga Mulya yang merupakan keturunan kelima Prabu Siliwangi atau janggawareng[6] nya Prabu Siliwangi. Sementara Prabu Raga Mulya sendiri gugur dalam perang mempertahankan kedaulatan negerinya dari agresi Banten. Jadi, raja Pajajaran terakhir ini memang nga-hyang, namun bukan menjadi maung sebagaimana diyakini masyarakat Sunda selama ini melainkan gugur di medan tempur. Dari serangkaian bukti sejarah tersebut dapat disimpulkan bahwa mitos penjelmaan Prabu Siliwangi dan sisa-sisa prajurit Pajajaran menjadi harimau hanya sekedar mitos dan bukan fakta sejarah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Bila bukan fakta sejarah, darimana sebenarnya mitos maung yang selalu melekat pada kisah Siliwangi dan Pajajaran itu berasal? Pertanyaan ini dapat menemukan titik terang bila meninjau laporan ekspedisi seorang peneliti Belanda, Scipio, kepada Gubernur Jenderal VOC, Joanes Camphuijs, mengenai jejak sejarah istana Kerajaan Pajajaran di kawasan Pakuan (daerah Batutulis Bogor sekarang). Laporan penelitian yang ditulis pada tanggal 23 Desember 1687 tersebut berbunyi “dat hetselve paleijs en specialijck de verheven zitplaets van den getal tijgers bewaakt ent bewaart wort”, yang artinya: bahwa istana tersebut terutama sekali tempat duduk yang ditinggikan untuk raja “Jawa” Pajajaran sekarang masih berkabut dan dijaga serta dirawat oleh sejumlah besar harimau. Bahkan kabarnya salah satu anggota tim ekspedisi Scipio pun menjadi korban terkaman harimau ketika sedang melakukan tugasnya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Temuan lapangan ekspedisi Scipio itu mengindikasikan bahwa kawasan Pakuan yang ratusan tahun sebelumnya merupakan pusat kerajaan Pajajaran telah berubah menjadi sarang harimau. Hal inilah yang menimbulkan mitos-mitos bernuansa mistis di kalangan penduduk sekitar Pakuan mengenai hubungan antara keberadaan harimau dan hilangnya Kerajaan Pajajaran. Berbasiskan pada laporan Scipio ini, dapat disimpulkan bila mitos maung lahir karena adanya kekeliruan sebagian masyarakat dalam menafsirkan realitas.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sesungguhnya, keberadaan harimau di pusat Kerajaan Pajajaran bukanlah hal yang aneh, mengingat kawasan tersebut sudah tidak berpenghuni pasca ditinggalkan sebagian besar penduduknya di penghujung masa kekuasaan Prabu Nilakendra—ratusan tahun sebelum tim Scipio melakukan ekspedisi penelitian.[7] Sepeninggal para penduduk dan petinggi kerajaan, wilayah Pakuan berangsur-angsur menjadi hutan. Bukanlah suatu hal yang aneh bila akhirnya banyak harimau bercokol di kawasan yang telah berubah rupa menjadi leuweung tersebut.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Kesimpulan</b></div> <div style="text-align: justify;"> Mitos maung yang dilekatkan pada sejarah Prabu Siliwangi dan Kerajaan Pajajaran pun sudah terpatahkan oleh serangkaian bukti dan catatan sejarah yang telah penulis uraikan. Memang sebagai sebuah sistem simbol, maung telah melekat pada kebudayaan masyarakat Sunda. Simbol dan mitos maung juga menyimpan filosofi serta berfungsi sebagai sistem pengetahuan masyarakat berkaitan dengan lingkungan alam. Hal demikian tentu harus kita apresiasi sebagai sebuah kearifan lokal masyarakat Sunda.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Namun sebagai sebuah fakta sejarah, identifikasi maung sebagai jelmaan Prabu Siliwangi dan pengikutnya merupakan kekeliruan dalam menafsirkan sejarah. Hal inilah yang perlu diluruskan agar generasi berikutnya, khususnya generasi baru etnis Sunda, tidak memiliki persepsi yang keliru dengan menganggap mitos maung Siliwangi sebagai realitas sejarah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kekeliruan mitos maung hanya salah satu dari sekian banyak ”pembengkokkan” sejarah di negeri ini yang perlu diluruskan. Hendaknya kita jangan takut menerima realitas sejarah yang mungkin berlawanan dengan keyakinan kita selama ini, karena sebuah bangsa yang tidak takut melihat kebenaran masa lalu dan berani memperbaikinya demi melangkah menuju masa depan akan menjelma menjadi bangsa yang memiliki kepribadian tangguh. Terima kasih.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sampurasun..</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <i><span style="font-size: x-small;">HISKI DARMAYANA, Kader Gerakan Mahasiswa Nasional Indonesia (GMNI) Cabang Sumedang dan Alumni Antropologi FISIP Universitas Padjadjaran.</span></i></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <i><span style="font-size: x-small;">[1] Kisah mengenai wangsit ini telah menjadi semacam kisah yang sifatnya “tutur tinular” dari generasi ke generasi dalam masyarakat Sunda. Sehingga sulit dilacak dari mana sebenarnya cerita mengenai wangsit ini bermula.</span></i></div> <div style="text-align: justify;"> <i><span style="font-size: x-small;"><br /></span></i></div> <div style="text-align: justify;"> <i><span style="font-size: x-small;">[2] Sebagian kalangan berkeyakinan lambang Pajajaran adalah burung gagak (kini menjadi lambang salah satu perguruan silat di Jawa Barat, Tajimalela). Sementara ada pula yang berpendapat bahwa gajah adalah simbol Pajajaran yang sebenarnya.</span></i></div> <div style="text-align: justify;"> <i><span style="font-size: x-small;"><br /></span></i></div> <div style="text-align: justify;"> <i><span style="font-size: x-small;">[3] Nama Siliwangi sudah muncul di Kropak 630, semacam karya sastra Sunda berjenis pantun pada masa Prabu Jayadewata berkuasa. Seperti halnya nama Prabu Wangi, Siliwangi juga diciptakan oleh para pujangga Sunda sebagai julukan atau gelar bagi Prabu Jayadewata. Selain Siliwangi, Prabu Jayadewata juga mendapat gelar lain, yakni Sri Baduga Maharaja.</span></i></div> <div style="text-align: justify;"> <i><span style="font-size: x-small;"><br /></span></i></div> <div style="text-align: justify;"> <i><span style="font-size: x-small;">[4] Terdapat dalam naskah Carita Parahyangan. Naskah ini mendokumentasikan kehidupan Kerajaan Sunda-Galuh hingga Pajajaran dari berbagai aspek, seperti politik dan ekonomi.</span></i></div> <div style="text-align: justify;"> <i><span style="font-size: x-small;"><br /></span></i></div> <div style="text-align: justify;"> <i><span style="font-size: x-small;">[5] Maulana Yusuf tiada lain adalah keturunan Prabu Siliwangi dengan Nyi Subanglarang.</span></i></div> <div style="text-align: justify;"> <i><span style="font-size: x-small;"><br /></span></i></div> <div style="text-align: justify;"> <i><span style="font-size: x-small;">[6] Janggawareng merupakan istilah bagi keturunan kelima dalam sistem kekerabatan Sunda.</span></i></div> <div style="text-align: justify;"> <i><span style="font-size: x-small;"><br /></span></i></div> <div style="text-align: justify;"> <i><span style="font-size: x-small;">[7] Hal ini diceritakan dalam naskah Carita Parahyangan. Migrasi besar-besaran tersebut dilakukan untuk menghindari serangan Pasukan Banten yang sangat gencar. Sementara strategi pertahanan Prabu Nilakendra amat lemah dan tidak mampu membendung agresi Banten </span></i></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> <a href="https://delicious.com/wisbenbae/from%20twitter"><span style="font-size: large;">Sumber</span></a></div> <div style="text-align: center;"> <a href="https://delicious.com/wisbenbae"><span style="font-size: large;">Lihat yg lebih 'seru' di sini !</span></a></div> <div style="text-align: center;"> <a href="https://twitter.com/wisbenbae"><span style="font-size: large;">Follow @wisbenbae</span></a></div>

Prabu Siliwangi dan Mitos Maung tenyata bohong !

Dalam khazanah kebudayaan masyarakat tatar Sunda, maung atau harimau merupakan simbol yang tidak asing lagi. Beberapa hal yang ber...

Read more »

Preman : Masuk Surga atau Neraka ?

<div style="text-align: center;"> <div style="text-align: center;"> <div dir="ltr" style="text-align: start;"> </div> <div style="text-align: center;"> <img height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7kT70Zibn9rLPOqkFzQ1iFWB-_MPhYceFS78HEiUQu6THigFuGADYfyuCsHrqwiioSZzu_OO3sXl_cQUkTLXi0Be3lL-lAvtmZWBI2SYcxip9MbOZwZCMQn4aWq7sm2IUCHWRxg/s640/Foto064.jpg" width="640" /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-large;">Status  Preman Masuk Neraka Atau Surga?</span></div> <br /> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> <i>Tanya tadz, preman kan suka bikin <a href="http://wisbenbae.blogspot.com/search?q=rusuh" target="_blank">rusuh </a>di masyarakat, mabuk-mabukan dan bagaimana status preman tersbut kelak? Apakah surga atau neraka?</i></div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> <b>Jawab:</b></div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> <i>Bismillah was shalatu was salamu 'ala Rasulillah, wa ba'du,</i></div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> Ada perbedaan dalam memaknai istilah preman di tempat kita. Dalam kamus KBBI preman berarti orang sipil, bukan tentara atau aparat. Sementara di masyarakat, istilah preman lebih identik dengan pelaku tindak kriminal  atau orang yang dicurigai masyarakat karena berpotensi melakukan kriminal.</div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> Apapun itu, kita tidak sedang belajar ilmu bahasa atau kajian semantik. Yang jelas, setiap muslim ditekankan untuk sebisa mungkin menjadi pribadi yang tidak membahayakan orang lain. Sehingga jangan sampai, keberadaan dia di masyarakat, justru membuat masyarakat selalu merasa khawatir, was-was, tidak tenang, karena waspada dengan potensi kejahatannya.</div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> Dalam hadis dari Abdullah bin Amr radhiyallahu 'anhuma, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pernah menyebutkan karakter seorang muslim,</div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ</div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> "Seorang muslim adalah orang yang keberadaannya tidak mengganggu muslim yang lain baik dengan lisan maupun tangannya." (HR. Bukhari 10 & Muslim 171)</div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> Karena itulah, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam mengutuk orang yang keberadaannya diwaspadai oleh orang lain. Masyarakat tidak merasa aman, tidak nyaman, karena dia berpotensi mengganggu. Beliau menyebut orang semacam ini sebagai orang jelek di hari kiamat adalah orang yang ditakuti orang lain karena kejahatannya. Bisa jadi ada rakyat yang takut kepada anda, karena mereka khawatir anda akan mendzalimi mereka.</div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> Dalam hadis dari Aisyah radhiyallahu 'anha, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,</div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> إِنَّ شَرَّ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ تَرَكَهُ النَّاسُ اتِّقَاءَ شَرِّهِ</div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> Sesungguhnya manusia yang kedudukannya paling jelek di sisi Allah pada hari kiamat adalah orang </div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> yang dijauhi <a href="http://wisbenbae.blogspot.com/search?q=masyarakat" target="_blank">masyarakat</a>, karena takut dengan kejahatannya. (HR. Bukhari 6032)</div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-large;">Penilaian Masyarakat Baik</span></div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> Diantara yang menentukan status baik buruknya seseorang adalah penilaian masyarakat terhadap kita. Ketika masyarakat merasa risih dengan tingkah laku kita, atau perbuatan kita, sementara mereka umumnya orang yang baik, maka penilaian mereka bisa jadi dibenarkan oleh Allah.</div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> Masyarakat menjauhinya karena akhlaknya, periangainya yang kasar, dst.</div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> <i>Sahabat Anas bin Malik radhiyallahu 'anhu pernah menceritakan,</i></div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> Suatu ketika para sahabat melihat seorang jenazah yang diangkat menuju pemakamannya. Merekapun memuji jenazah ini. Kemudian Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,</div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> وَجَبَتْ، وَجَبَتْ، وَجَبَتْ</div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> "Wajib.., wajib.., wajib."</div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> Tidak berselang lama, lewat jenazah lain. Kemudian para sahabat langsung mencelanya.</div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> Seketika, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,</div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> وَجَبَتْ، وَجَبَتْ، وَجَبَتْ</div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> "Wajib.., wajib.., wajib."</div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> Umarpun keheranan dan bertanya,</div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> "Apanya yang wajib?"</div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> <i>Jawab Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam,</i></div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> <i><br /></i></div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> هَذَا أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ خَيْرًا، فَوَجَبَتْ لَهُ الجَنَّةُ، وَهَذَا أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ شَرًّا، فَوَجَبَتْ لَهُ النَّارُ، أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللَّهِ فِي الأَرْضِ</div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> "Jenazah pertama kalian puji dengan kebaikan, maka dia berhak mendapat surga. Jenazah kedua </div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> kalian cela, maka dia berhak mandapat neraka. Kalian adalah saksi Allah di muka bumi." (HR. Bukhari 1367 & Muslim 949).</div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> Hadis ini merupakan dalil bahwa pujian yang disampaikan masyarakat kepada mayit, menjadi bukti status keshalehan seseorang ketika di dunia. Pujian yang sifatnya alami. Tidak dibuat-buat atau dikondisikan atau diarahkan suasana agar masyarakat memujinya. Karena pujian atau celaan yang menjadi bukti baik dan buruk seseorang adalah pujian yang jujur.</div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-large;">Pilih Komunitas yang Selamat</span></div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> Hidup itu memang harus memilih. Hidup memang harus memihak. Karena sejak Allah ciptakan penduduk bumi, kebenaran dan kebatilan selalu bersaing. Kebenaran punya pengikut, kebatilan juga memiliki pengikut. Dan masing-masing berusaha untuk saling mengalahkan, saling mempengaruhi, dst.</div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> Di situlah kita harus menentukan kebepihakan… kita harus menentukan pilihan… karena komunitas adalah cermin siapa kita.</div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> Dalam hadis dari Aisyah radhiyallahu 'anha, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,</div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> الأَرْوَاحُ جُنُوْدٌ مُجَنَّدَةٌ فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ وَمَا تَنَاكَرَا مِنْهَا اخْتَلَفَ</div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> "Ruh-ruh itu seperti pasukan yang berhimpun. Apabila mereka saling mengenal (karakternya) maka akan saling akrab, dan apabila tidak mengenal maka akan saling menentang." (HR. Bukhari 3336 & Muslim 6876)</div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> Burung hanya akan bertengger bersama kawanannya,</div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> <br />إن الطيور على أشكالها تقع</div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> فكل يرغب في مثله</div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> Sesungguhnya burung-burung itu akan bertengger bersama burung yang sama bentuknya sehingga setiap orang akan mencintai yang semisal dengannya.</div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> Anda berhak untuk menilai diri anda baik… tapi komunitas anda yang akan memberi jawaban siapa anda yang sebenarnya. Karena komunitas adalah <a href="http://wisbenbae.blogspot.com/search?q=cermin" target="_blank">cermin </a>siapa kita.</div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> <i>Allahu a'lam</i></div> <div style="text-align: start;"> </div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> <i><span style="font-size: x-small;">Dijawab oleh Ustadz Ammi Nur Baits (Dewan Pembina Konsultasisyariah.com)</span></i></div> <br /> <a href="http://wisbenbae.blogspot.com/search?q=preman" target="_blank">Sumber</a></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><br /></span></div> <div style="text-align: center;"> <a href="http://wisbenbae.blogspot.com/p/forum.html"><span style="font-size: x-large;">lanjutin di sini !</span></a></div> <div style="text-align: center;"> <a href="https://twitter.com/wisbenbae"><span style="font-size: x-large;">Follow @wisbenbae</span></a></div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> <a href="https://tees.co.id/topi-trucker-ini-topi-350546?model=topi-trucker&utm_source=widget&utm_medium=referral&utm_campaign=product&utm_content=ini-topi"><span style="font-size: x-large;">Mau Topi ini ? Klik ajah !</span></a><br /> <br /> <a href="https://tees.co.id/topi-trucker-ini-topi-350546?model=topi-trucker&utm_source=widget&utm_medium=referral&utm_campaign=product&utm_content=ini-topi"><img alt="Ini topi" src="https://tees.co.id/go/generate/preview/image?product_id=350546&color_id=47&model=topi-trucker&side=front&size=All%20Size" /></a></div> </div>

Preman : Masuk Surga atau Neraka ?

Status  Preman Masuk Neraka Atau Surga? Tanya tadz, preman kan suka bikin rusuh di masyarakat, mabuk-mabukan dan bagaimana sta...

Read more »