Inilah 6 Negara Yang Menggunakan Bahasa Jawa

<a href="http://www.slidegossip.com/2011/03/inilah-6-negara-yang-menggunakan-bahasa.html"></a><br /> <div style="text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiic5zUlibTrjU6-MWHw2044JJrE9KwAVc_k17DxkhaWvBYCG8hK5rEwYYErlH-yd3AJs5yF0TXFDVwRDdCYwuWH7rlYFnnSHUNA-He0fyx3iXwOpTKaU5U_382fVfmV3g7QJiTOg/s1600/bahasa+jawa+digunakan+di+6+negara.jpg"><img alt="" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiic5zUlibTrjU6-MWHw2044JJrE9KwAVc_k17DxkhaWvBYCG8hK5rEwYYErlH-yd3AJs5yF0TXFDVwRDdCYwuWH7rlYFnnSHUNA-He0fyx3iXwOpTKaU5U_382fVfmV3g7QJiTOg/s200/bahasa+jawa+digunakan+di+6+negara.jpg" style="float: left; height: 137px; margin: 0pt 10px 10px 0pt; width: 200px;" /></a>Bahasa Jawa adalah bahasa yang digunakan penduduk suku bangsa Jawa terutama di beberapa bagian Banten seperti kota Serang, kabupaten Serang, kota Cilegon dan kabupaten Tangerang, Jawa Barat khususnya kawasan Pantai utara terbentang dari pesisir utara Karawang, Subang, Indramayu, kota Cirebon dan kabupaten Cirebon, Yogyakarta, Jawa Tengah dan Jawa Timur di Indonesia. Namun tahukah Anda kalau di beberapa negara lain juga ada yang menggunakan bahasa Jawa?. Sebagai warga negara Indonesia, sudah sepatutnya kita bangga akan hal ini. Berikut ini adalah <span style="font-weight: bold;">6 (enam) negara yang menggunakan bahasa Jawa</span> :</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #000099; font-weight: bold;"><br /> 1. Suriname</span><br /> Republik Suriname (Surinam) dulu bernama Guyana Belanda atau Guiana Belanda adalah sebuah negara di Amerika Selatan dan merupakan bekas jajahan Belanda. Negara ini berbatasan dengan Guyana Perancis di timur dan Guyana di barat. Di selatan berbatasan dengan Brasil dan di utara dengan Samudra Atlantik. Di Suriname tinggal sekitar 75.000 orang Jawa dan dibawa ke sana dari Hindia-Belanda antara tahun 1890-1939. Suriname merupakan salah satu anggota Organisasi Konferensi Islam.<br /> <br /> <span style="color: #000099; font-weight: bold;">2. Singapura</span><br /> Sejumlah orang Jawa didatangkan ke Singapura sejak 1825 [Johari, 1965]. Mereka berasal dari Jawa Tengah, dan mereka dipekerjakan sebagai buruh di perkebunan karet, jalur kereta api dan konstruksi jalan raya. Kampong Jawa, di tepi sungai Rochor, adalah tempat pemukiman pertama orang Jawa di Singapura. Selain Kampong Jawa, Kallang Airport Estate dikenal sebagai tempat pemukiman orang Jawa juga. Di Kallang, mereka hidup berdampingan dengan orang Melayu dan Cina.<br /> <br /> <span style="color: #000099; font-weight: bold;">3. Malaysia</span><br /> Umumnya, mereka sudah berwarga negara Malaysia. Leluhur mereka datang sekitar tahun 1900 karena tekanan ekonomi. Masyarakat Jawa di Malaysia saat ini termasuk generasi ketiga dan keempat. Walaupun masih menggunakan sebagian adat dan kebudayaan Jawa, mereka sudah dianggap Melayu pribumi yang sah sesuai undang-undang Malaysia.<br /> <span style="font-weight: bold;">Yang terbanyak</span> tinggal di Negeri Selangor, terutama di kawasan Tanjung Karang, Sabak Bernam, Kuala Selangor, Kelang, Banting, dan Sepang. Mereka masih mengekalkan beberapa unsur Jawa meski tidak total. Di Johor juga banyak, tapi yang muda-muda sudah lupa warisan leluhurnya. Bahkan sebagian ada yang merasa malu mengakui berketurunan Jawa. Mereka sudah tidak boleh (bisa, Red.) lagi bertutur bahasa Jawa secara baik dengan unggah-ungguh dan tata krama. Ada yang mengekalkan identitas dirinya dengan mewujudkan Persatuan Anak-anak Jawa. Kegiatan keseniannya kuda kepang dan reog, walaupun tidak sehalus di Jawa.<br /> <br /> <span style="color: #000099; font-weight: bold;">4. Belanda</span><br /> Saat Belanda menjajah Indonesia belanda mengirim orang jawa sebagai budak ke Belanda. Yang unik dalam kasus bahasa Jawa ini adalah minat orang asing terhadap bahasa atau sastra Jawa. Dan, Belanda sebagai negeri bekas penjajah Jawa ternyata menjadi gudang dari orang atau pakar yang punya minat khusus terhadap keberadaan bahasa Jawa.<br /> <span style="font-weight: bold;">Universiteit Leiden</span>, universitas tertua di Belanda yang didirikan 1575 merupakan salah satu gudangnya. Di universitas yang didirikan Pangeran Willem van Oranje, tempat dari sekitar 17 ribu mahasiswa menimba ilmu, kita bisa melihat naskah-naskah kuno berhuruf Jawa atau sastra Jawa kontemporer yang masih terawat.<br /> <br /> <span style="color: #000099; font-weight: bold;">5. Kaledonia Baru</span><br /> Kaledonia Baru (bahasa Perancis: Nouvelle-Caledonie) adalah sebuah negeri seberang laut milik Perancis terletak di Samudra Pasifik bagian selatan. Juga dinamai Kanaki yang dari nama penduduk asli kepulauan itu. Negara kepulauan ini telah dikuasai Perancis selain Polinesia Perancis. Status ini dikenakan sampai 1998. Namanya berasal dari bahasa Latin Skotlandia. Ibu kotanya ialah Noumea.<br /> <span style="font-weight: bold;">Daerah ini</span> dihuni oleh sebagian suku Jawa. Dahulu orang Jawa di Kaledonia Baru menjadi kuli kontrak atau mencari kehidupan lebih baik di negeri asing. Perpindahan orang Jawa di Kaledonia juga sama dengan orang Jawa Suriname, namun kepindahan orang Jawa di Pasifik telah terhenti sejak 1949.<br /> <span style="font-weight: bold;">Jumlah penduduk</span> Kaledonia Baru tercatat tanggal 1 September 2006, yaitu: 237.765 jiwa.<br /> Orang Jawa di Kaledonia Baru tetap menggunakan bahasa Jawa sebagai bahasa sehari-hari, namun kini anak-anak mudanya sudah tak bisa berbahasa Jawa, hanya bisa berbahasa Perancis saja.<br /> <br /> <span style="color: #000099; font-weight: bold;">6. Indonesia</span><br /> Sudah pasti bahasa Jawa juga di gunakan di Indonesia. Bahasa yang digunakan penduduk suku bangsa Jawa adalah bahasa Jawa terutama di beberapa bagian Banten seperti kota Serang, kabupaten Serang, kota Cilegon dan kabupaten Tangerang, Jawa Barat khususnya kawasan Pantai utara terbentang dari pesisir utara Karawang, Subang, Indramayu, kota Cirebon dan kabupaten Cirebon, Yogyakarta, Jawa Tengah dan Jawa Timur di Indonesia.<br /> <span style="font-size: 78%;"><span style="font-style: italic;">editor:Opung;sumber:</span><a href="http://www.kaskus.us/showthread.php?t=6797997" style="font-style: italic;">kaskus</a></span></div><div><img alt="" height="1" src="https://blogger.googleusercontent.com/tracker/4038032128464596513-3476801977397364058?l=www.slidegossip.com" width="1" /></div>sons<br /> <center></center>Fill in below to get the FREE HOT Gadis Indonesia pictures to your email directly !<br /> <form action="http://www.feedblitz.com/feedblitz.exe?BurnUser" method="post"><label for="email">Enter your email to subscribe:</label><input id="email" maxlength="255" name="email" size="26" type="text" /><input name="uri" type="hidden" value="http://feeds.feedburner.com/GadisIndonesia" /> <input type="submit" value="Subscribe me!" /><br /> <div id="poweredByFeedBlitz">Powered by <a href="http://www.feedblitz.com/">FeedBlitz</a></div></form>Kirim gambar cewek Indonesia cakep di <a href="http://bikinbloggerku.googlepages.com/MAMATMIMITKirimCewek.html">sini</a>

Inilah 6 Negara Yang Menggunakan Bahasa Jawa

Bahasa Jawa adalah bahasa yang digunakan penduduk suku bangsa Jawa terutama di beberapa bagian Banten seperti kota Serang, kabupaten Serang...

Read more »

Khasiat Daun Asam Jawa

<a href="http://www.klipingkita.com/2011/02/khasiat-daun-asam-jawa.html"></a><br /> <div style="text-align: justify;"></div><div style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3z2gaIONGn37UhIHZe0t9abohMgxOiqhI3hC84SMdyFslNGf59329MTZquKcdnXju0J5169vDbYQDu7OvdNhHGPqO-Kl45wP6IgpX4NccvH34Oo2Q3M_soGS6oswRR4929ckucQ/s1600/asam+jawa.jpeg" /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3z2gaIONGn37UhIHZe0t9abohMgxOiqhI3hC84SMdyFslNGf59329MTZquKcdnXju0J5169vDbYQDu7OvdNhHGPqO-Kl45wP6IgpX4NccvH34Oo2Q3M_soGS6oswRR4929ckucQ/s1600/asam+jawa.jpeg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a></div><div style="text-align: justify;"><i><b>Daun Asam Jawa </b></i>(Tamarindus indica L) dapat digunakan sebagai obat penurun kadar kolesterol tinggi dengan kandungan kimia saponin, flavonoid dan tanin. Senyawa aktif flavonoid dan tanin pada tanaman Asam Jawa dapat meningkatkan degradasi/ peluruhan lemak, melalui suatu peningkatan metabolisme dalam tubuh sehingga terjadi proses pembakaran timbunan lemak.- </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Selain itu peluruhan lemak oleh senyawa aktif flavonoid dan tanin melaui pendekatan pemecahan lemak dikatalisis oleh enzim lipase. Ekstrak yang bersifat aktivator enzim bersifat dapat mendegradasi lemak sehingga mempunyai potensi sebagai obat pelangsing alami.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Nama lain untuk tumbuhan ini adalah Tamarind (Inggris), Tamarinier (Perancis),; Asam Jawa (Indonesia), Celangi, Tangkal asem (Sunda); di Sumatra: Bak Me (Aceh), Acamlagi (Gayo), Asam Jawa, Kayu Asam, Cumalagi (Minangkabau); di Jawa disebut sebagai Tangakal asem (Sunda), Acem (Madura); di Kalimantan disebut sebagai Asam Jawa; di Sulawesi disebut dengan Asang Jawi (Gorontalo), Camba (Makasar), Cempa (Bugis).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Khasiat lain dari tumbuhan obat ini adalah untuk mengobati penyakit : Asma, Batuk, Demam, Sakit panas, Reumatik, Sakit perut, morbili; Alergi/biduren, Sariawan, Luka baru, Luka borok, Eksim, Bisul; Bengkak disengat lipan/lebah, Gigitan ular bisa, Rambut rontok;</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>1. Asma</b></div><div style="text-align: justify;">Bahan: 2 potong kulit pohon asam jawa, adas pulawaras secukupnya</div><div style="text-align: justify;">Cara membuat: kedua bahan tersebut direbus dengan 1 liter air sampai mendidih, kemudian disaring.</div><div style="text-align: justify;">Cara mrnggunakan: diminum 2 kali sehari</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>2. Batuk Kering</b></div><div style="text-align: justify;">Bahan: 3 polong buah asam jawa, ½ genggam daun saga</div><div style="text-align: justify;">Cara membuat: kedua bahan tersebut direbus dengan 4 gelas air</div><div style="text-align: justify;">sampai mendidih hingga tinggal 1 gelas dan disaring</div><div style="text-align: justify;">Cara menggunakan: diminum 2 kali sehari, pagi dan sore</div><div style="text-align: justify;"><b><br /> </b></div><div style="text-align: justify;"><b>3. Demam</b></div><div style="text-align: justify;">Bahan: 1 genggam daun asam jawa, adas pulawaras secukupnya;</div><div style="text-align: justify;">Cara membuat: kedua bahan tersebut direbus dengan ½ liter air sampai mendidih, kemudian disaring</div><div style="text-align: justify;">Cara menggunakan: diminum 2 kali sehari, pagi dan sore</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>4. Sakit Panas</b></div><div style="text-align: justify;">Bahan: 2 polong buah asam jawa yang telah masak, garam secukupnya</div><div style="text-align: justify;">Cara membuat: kedua bahan tersebut disedu dengan 1 gelas air panas, kemudian disaring</div><div style="text-align: justify;">Cara menggunakan: diminum biasa</div><div style="text-align: justify;">Catatan: bagi ibu hamil tidak boleh minum resep ini</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>5. Reumatik</b></div><div style="text-align: justify;">Bahan: 1 genggam daun asam jawa, 2-3 biji asam jawa (klungsu =jawa)</div><div style="text-align: justify;">Cara membuat: kedua bahan tersebut ditumbuk halus</div><div style="text-align: justify;">Cara menggunakan: dipakai untuk kompres bagian yang sakit</div><div style="text-align: justify;"><b><br /> </b></div><div style="text-align: justify;"><b>6. Sakit perut</b></div><div style="text-align: justify;">a. Bahan: 3 polong buah asam jawa yang sudah masak, kapur sirih dan minyak kayu putih secukupnya</div><div style="text-align: justify;">Cara membuat: semua bahan tersebut dicampur sampai merata</div><div style="text-align: justify;">Cara menggunakan: digunakan sebagai obat gosok, terutamapada bagian perut</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">b. Bahan: 3 polong buah asam jawa, 1 potong gula aren</div><div style="text-align: justify;">Cara membuat: kedua bahan tersebut disedu dengan 1 gelas air panas, kemudian disaring</div><div style="text-align: justify;">Cara menggunakan: diminum biasa</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">c. Bahan: 2 polong buah asam jawa, 1 rimpang kunyit sebesar ibu jari, 1 potong gula kelapa</div><div style="text-align: justify;">Cara membuat: Kunyit diparut, kemudian dicampur dengan bahan bahan lainnya dan diseduh dengan 1 gelas air panas, kemudian disaring</div><div style="text-align: justify;">Cara menggunakan: diminum biasa</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>7. Morbili</b></div><div style="text-align: justify;">Bahan: 1 – 2 potong buah asam jawa yang telah masak, 2 rimpang kunyit sebesar ibu jari</div><div style="text-align: justify;">Cara membuat: kunyit diparut, kemudian kedua bahan tersebut dicampur sampai merata</div><div style="text-align: justify;">Cara menggunakan: digunakan sebagai bedak/obat gosok bagi penderita morbili</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>8. Alergi/Biduren (Jawa)</b></div><div style="text-align: justify;">Bahan: 2-3 golong buah asam jawa yang telah tua, garam secukupnya, ¼ sendok kapur sirih.</div><div style="text-align: justify;">Cara membuat: semua bahan tersebut direbus dengan 3 gelas air sampai mendidih hingga tinggal 2 gelas dan disaring</div><div style="text-align: justify;">Cara menggunakan: diminum 2 kali sehari, pagi dan sore</div><div style="text-align: justify;"><b><br /> </b></div><div style="text-align: justify;"><b>9. Sariawan</b></div><div style="text-align: justify;">Bahan: 2 polong buah asam jawa, 2 rimpang temulawak sebesar ibu jari, 1 potong gula kelapa</div><div style="text-align: justify;">Cara membuat: semua bahan tersebut direbus sampai mendidih hingga tinggal 1 gelas, kemudian disaring</div><div style="text-align: justify;">Cara menggunakan: diminum biasa</div><div style="text-align: justify;"><b><br /> </b></div><div style="text-align: justify;"><b>10. Luka baru</b></div><div style="text-align: justify;">Bahan: daun asam jawa secukupnya</div><div style="text-align: justify;">Cara membuat: daun asam jawa dikunyah sampai lumat</div><div style="text-align: justify;">Cara menggunakan: ditempelkan pada luka</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>11. Luka borok</b></div><div style="text-align: justify;">Bahan: beberapa biji asam jawa (klungsu = jawa)</div><div style="text-align: justify;">Cara membuat: biji asam jawa ditumbuk halus</div><div style="text-align: justify;">Cara menggunakan: ditempelkan pada luka, kemudian diperban</div><div style="text-align: justify;"><b><br /> </b></div><div style="text-align: justify;"><b>12. Eksim dan Bisul</b></div><div style="text-align: justify;">Bahan: 1 genggam daun asam jawa yang masih muda (sinom = jawa), 2 rimpang kunyit sebesar ibu jari</div><div style="text-align: justify;">Cara membuat: kedua bahan tersebut ditumbuk sampai halus</div><div style="text-align: justify;">Cara menggunakan: ditempelkan pada bagian yang sakit</div><div style="text-align: justify;"><b><br /> </b></div><div style="text-align: justify;"><b>13. Bengkak karena disengat lipan atau lebah</b></div><div style="text-align: justify;">Bahan: 3 – 5 biji asam jawa dan minyak kayu putih secukupnya</div><div style="text-align: justify;">Cara membuat: biji asam jawa ditumbuk halus</div><div style="text-align: justify;">Cara menggunakan: bagian yang bengkak dibersihkan terlebih dahulu dengan kain yang dibasahi dengan minyak kayu putih, kemudian ditaburi/ditempeli dengan bubukan biji asam jawa tersebut.</div><div style="text-align: justify;"><b><br /> </b></div><div style="text-align: justify;"><b>14. Mencegah rambut rontok</b></div><div style="text-align: justify;">Bahan: beberapa biji asam jawa</div><div style="text-align: justify;">Cara menggunakan: sebelum keramas dengan shampo, kepala dimasase terlebih dahulu dengan biji asam jawa<br /> <br /> <br /> </div><div><img alt="" height="1" src="https://blogger.googleusercontent.com/tracker/1243018764642720064-8238379907142768199?l=www.klipingkita.com" width="1" /></div><a href="http://wisbenbae.blogspot.com/2005/05/forum-wisbenbae.html">Kirim Artikel anda yg lebih menarik di sini !</a>

Khasiat Daun Asam Jawa

Daun Asam Jawa (Tamarindus indica L) dapat digunakan sebagai obat penurun kadar kolesterol tinggi dengan kandungan kimia saponin, flavonoid...

Read more »

Ini Kalender asli suku Jawa (911 Sebelum Masehi)

<h2 style="text-align: center;"> <img alt="" height="640" src="http://jakarta45.files.wordpress.com/2011/11/indoheritage-logo.jpg?w=655" width="370" /></h2> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Salam Nusantara<br /> <i> Dudi Abdi Santika – Swarna Sastra Jendra.</i></div> <div style="text-align: justify;"> Tidak semua suku/bangsa di dunia, bahkan sangat sedikit yang,  memiliki kalender sendiri, dan Jawa termasuk di antara yang sedikit itu. Kalender Jawa diciptakan oleh mPu Hubayun, pada tahun 911 Sebelum Masehi, dan pada tahun 50 SM Raja/Prabu Sri Mahapunggung I  (juga dikenal sebagai Ki Ajar Padang I) melakukan perubahan terhadap huruf/aksara, serta sastra Jawa. Bila kalender Jawa diibuat berdasarkan ‘Sangkan Paraning Bawana’ (=asal usul/isi semesta), maka aksara Jawa dibuat berdasarkan “Sangkan Paraning Dumadi” (=asal usul kehidupan), serta mengikuti peredaran matahari (=Solar System).<br /> <br /> Pada 21 Juni 0078 Masehi, Prabu Ajisaka mengadakan perubahan terhadap budaya Jawa, iaitu dengan memulai perhitungan dari angka nol (‘Das’=0), menyerap angka 0 dari India, sehingga pada tanggal tersebut dimulai pula kalender Jawa ‘baru’, tanggal 1 Badrawana tahun Sri Harsa, Windu Kuntara ( = tanggal 1, bulan 1, tahun 1, windu 1), hari Radite Kasih (-Minggu Kliwon), bersamaan dengan tanggal 21 Juni tahun 78 M. Selama ini, banyak pendapat yang mengatakan, bahwa Prabu Ajisaka ialah orang India/Hindustan. Tetapi hal tersebut nampaknya kurang tepat, dengan fakta-fakta kisah dalam huruf Jawa, bahwa :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 1. Pusaka Ajisaka yang dititipkan kepada pembantunya berujud keris. Tak ditemukan bukti-bukti peninggalan  keris di India, dan keris adalah asli Jawa.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 2. Para pembantu setia Ajisaka sebanyak 4 (empat) orang (bukan 2 orang seperti yang banyak dikisahkan), dengan nama berasal dari bahasa Kawi, atau Jawa Kuno. Mereka adalah :</div> <div style="text-align: justify;"> a. DURA (dibaca sesuai tulisan), yang dalam bahasa Kawi berarti anasir alam berupa AIR. Bila dibaca sebagai Duro    (seperti bunyi huruf O pada kata ” Sidoarjo”), artinya = ‘bohong’,  sangat jauh berrbeda dengan aslinya.</div> <div style="text-align: justify;"> b. SAMBADHA (dibaca seperti tulisan), yang dalam Bahasa Kawi berarti anasir alam yang berupa API. Bila dibaca dengan cara kini, iaitu seperti O pada kata Sidoarjo, akan berarti “mampu” atau ‘sesuai’.</div> <div style="text-align: justify;"> c. DUGA ( dibaca seperti tulisan), dalam bahasa Jawa Kuno berarti anasir TANAH, namun bila dibaca dengan cara kini, akan berarti “pengati-ati’ atau ‘adab’.</div> <div style="text-align: justify;"> d. PRAYUGA (dibaca seperti tulisan), dalam Bahasa Jawa Kuno artinya adalah “ANGIN”, dan bila dibaca dengan cara sekarang akan berarti ‘sebaiknya/ seyogyanya”. Keempat unsur/anasir tersebut adalah yang ada di alam semesta (Jagad/bawana Ageng) serta dalam tubuh manusia (Jagad/bawana Alit).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <blockquote class="tr_bq"> <div style="text-align: justify;"> 3. Nama Ajisaka ( Aji & Saka)  adalah berasal dari Bahasa Jawa Kuno, yang berarti Raja/Aji yang Saka (=mengereti & memiliki kemampuan spiritual), Raja Pandita, Pemimpin Spiritual. Prabu Ajisaka juga bernama Prabu Sri Mahapunggung  III, Ki Ajar Padang III, Prabu Jaka Sangkala, Widayaka, Sindhula. Petilasannya adalah api abadi di Mrapen, Grobogan, Purwodadi, Jawa Tengah. Pada saat Sultan Agung Anyakrakusuma bertahta di Mataram abad XVI Masehi, terdapat 3 unsur kalender budaya dominan, iaitu Jawa/Kabudhan (solar system), Hindu (solar system), dan Islam (Hijriah, Lunar Sytem), sementara di wilayah Barat/ Sunda Kelapa dan sekitarnya sudah mulai dikuasai bangsa asing / Belanda. </div> </blockquote> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Untuk memperkuat persatuan di wilayah Mataram guna melawan bangsa asing, Sultan Agung melakukan penyatuan kalender yang digunakan. Namun penyatuan kalender Jawa /Saka dan Islam/Hijriah tersebut tetap menyisakan selisih 1 (satu) hari, sehingga terdapat 2 perhitungan, iaitu istilah tahun Aboge (tahun Alip, tgl 1 Suro jatuh hari Rebo Wage), serta istilah Asapon (Tahun Alip, tg 1 Suro, hari Selasa Pon). Perubahan ini bertepatan dengan tanggal 1 Muharram 1043 Hijriah, 29 Besar 1554 Saka, 8 Juli 1633 Masehi. Tanggal tersebut ditetapkan sebagai tanggal 1 bulan Suro tahun 1554 Jawa (Sultan Agungan), yang digunakan sekarang.<br /> <br /> Dengan demikian, apabila ditilik berdasarkan penanggalan Jawa yang diciptakan mPu Hubayun pada 911 SM, maka saat ini (2012) adalah tahun 2923 Jawa (asli, bukan Saka, Jowo kini, atau Hijriah). Sebuah Kalender asli yang dibuat tidak berdasarkan agama, atau aliran kepercayaan apapun.</div> <br /> <br /> <a href="http://delicious.com/zensilurushati/">Lihat yg lebih 'menarik' di sini !</a>

Ini Kalender asli suku Jawa (911 Sebelum Masehi)

Salam Nusantara Dudi Abdi Santika – Swarna Sastra Jendra. Tidak semua suku/bangsa di dunia, bahkan sangat sedikit yang,  memiliki k...

Read more »

Wanadri,Komunitas Pecinta Alam Tertua Di indonesia

<div style="text-align: center;"> <img alt="" border="0" src="http://kkcdn-static.kaskus.co.id/images/2012/05/04/992632_20120504092806.jpg" /><br /> HUTAN RIMBA YANG LEBAT TELAH MENGAJAR KITA TENTANG<br /> <br /> KERENDAHAN HATI DAN KESETIAAN; MEMPERSATUKAN KITA BAGAI SAUDARA; WANADRI TEMPAT KITA BERKUMPUL DAN BERJUANG! <br /> <br /> <img height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhC5LzJlVeUpWirbJVKAmZYMRAPa3Zusy043E_4aAU5zP5N2ZFJL3QyaK8hyMPb6VZbSK-lU2m4Uau1LnYKUsy9SU6VJG2Bpu4m7Heq7ZOu-Jt5WZ5Hcrfgxyo65Yc1T8QuNJ6b/s640/IMG_0869.JPG" width="640" /><br /> <br /> (MARS WANADRI)<br /> <br /> <blockquote class="tr_bq"> Tabah Sampai Akhir<br /> "Tak Ada Gunung jang Tinggi, Rimba Belantara, Djurang Tjuram, lautan, <br /> serta Angkasa jang Tak Dapat Didjeladjahi oleh Wanadri” - Sarwo Edhie <br /> Wibowo/ W 002 Pelindung</blockquote> <br /> <div style="text-align: justify;"> Wanadri adalah perhimpunan penempuh rimba dan pendaki gunung yang berdiri sejak 16 Mei 1964 di Bandung. Sebagai organisasi pecinta alam tertua di Indonesia, Wanadri telah melakukan berbagai kegiatan pendakian serta penjelajahan gunung, hutan, sungai, lautan dan angkasa, baik di dalam maupun di luar negeri demi Bangsa dan Tanah Air Indonesia. Wanadri juga aktif dalam berbagai kegiatan SAR dan sosial untuk pertolongan korban kecelakaan atau bencana alam di daerah-daerah yang sulit dicapai seperti pencarian pesawat hilang, tsunami, gempa bumi, longsor, banjir dan lain sebagainya. Sesuai dengan hakekatnya : “Wanadri itu mengembara menempuh daerah-daerah demi kepentingan Tanah Air dan Ilmu Pengetahuan”</div> <br /> HAKIKAT WANADRI<br /> <br /> <div style="text-align: justify;"> 1. Wanadri itu mengembara dan menempuh daerah–daerah demi kepentingan tanah air dan ilmu pengetahuan.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> 2. Wanadri itu sanggup menolong sesama hidup setiap waktu.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> 3. Wanadri itu sahabat sesama manusia dan saudara bagi tiap–tiap Wanadri lainnya.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> 4. Wanadri itu sabar dan riang gembira dalam menghadapi segala persoalan.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> 5. Wanadri itu taat dan hormat pada adat istiadat dan peraturan daerah yang dilalui.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> 6. Wanadri itu ramah dan bersikap bersahabat kepada penduduk setempat yang dilalui.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> 7. Wanadri itu wajib menjaga keutuhan alam dan seluruh isinya.[/font]</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Demi kehormatanku aku berjanji bersungguh-sungguh:</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> 1. Menjalankan kewajibanku terhadap Tuhan, Tanah Air, dan Undang-undang Negara</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> 2. Berjiwa patriot Pancasilais sejati, berani berkorban demi keadilan dan kebenaran</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> 3. Menjunjung tinggi nama baik dan derajat perhimpunan serta mentaati segala peraturannya</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> 4. Bertindak sopan dan hormat terhadap sesama manusia dan bersikap setia kawan terhadap sesama anggota-anggota perhimpunan</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Janji yang telah diikrarkan kemudian diterjemahkan kedalam bentuk misi yang diemban oleh Wanadri. Misi tersebut dirangkum dalam sebuah uraian Hakekat Wanadri yang merupakan pokok-pokok pikiran yang menjadi landasan kegiatan-kegiatan yang dijalankan oleh Wanadri.</div> <br /> <br /> PANDOE PENEMPOEH RIMBA<br /> <div style="text-align: justify;"> Gagasan untuk mendirikan Perhimpunan Penempuh Rimba dan Pendaki Gunung WANADRI dicetuskan oleh sekelompok mantan Pandu pada Januari 1964. Gagasan tersebut kemudian diresmikan pada 16 Mei 1964. WANADRI adalah Perhimpunan Penempuh Rimba dan Pendaki Gunung atau kumpulan sekelompok orang yang mencintai kehidupan di alam bebas. WANADRI adalah organisasi —atau bisa dipandang sebagai “masyarakat yang memiliki tradisi yang khas”— yang mempunyai aturan dan norma-norma, yang tertulis maupun tak tertulis, yang senantiasa berlaku dan dihormati oleh anggotanya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pengembaraan di gunung-gunung dan hutan rimba yang lebat; jurang-jurang yang dalam; tebing-tebing terjal; bergulat dengan arus deras, riam dan jeram di sungai; disadari atau tak disadari, tentu akan memberi pengaruh pada bentuk karakter, pribadi seseorang. Berbagai rintangan yang dihadapi dalam pengembaraan akan membuat orang menjadi lebih tabah, tidak mudah putus asa. Di tengah kebesaran alam —dalam keindahan dan mungkin keganasannya— seorang WANADRI akan semakin menyadari Keagungan Tuhan Sang Maha Pencipta.</div> <br /> <br /> EXPEDISI<br /> <img alt="" border="0" src="http://kkcdn-static.kaskus.co.id/images/2012/05/04/992632_20120504102958.png" /><br /> <br /> <br /> EXPEDITION:<br /> <br /> <img alt="" border="0" src="http://kkcdn-static.kaskus.co.id/images/2012/05/04/992632_20120504095501.jpg" /><br /> <br /> <br /> THE SEVEN SUMMITS<br /> <div style="text-align: justify;"> Istilah Seven Summits pertama kali diperkenalkan oleh Richard (Dick) Daniel Bass, warga negara Amerika Serikat, sekitar tahun 1980. Bass membuat sebuah daftar yang berisi 7 puncak tertinggi di tujuh benua. Daftar ini dikenal dengan “Bass List”. Bass menyelesaikan pendakian seven summit-nya dengan pendakian Everest pada tanggal 30 April 1985. Namun kemudian “Bass List” ini direvisi oleh Reinhold Messner dengan mengganti puncak tertinggi di Australia yaitu gunungKosciuszko dengan Carstenz Pyramid yang terletak di Papua, mewakili wilayah Oceania. Revisi Messner inilah -kemudian dikenal sebagai “Messner List” – yang menjadi lebih populer di dunia. Seven Summit versi Messner List ini pertama kali diselesaikan oleh Patrick Morrow (Canada) pada tanggal 7 Mei 1986, disusul oleh Messner sendiri beberapa bulan berikutnya, yaitu pada tanggal 3 Desember 1986.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sejak pertama kali dicetuskan, Seven Summits selalu menjadi impian para pendaki gunung di seluruh dunia. Upayamencapai tujuh puncak tersebut bukan hal yang mudah, bahkan telah menelan korban puluhan orang pendaki dariberbagai negara. Sampai saat ini baru tercatat 108 orang pendaki dari 33 negara yang berhasil menjejakkan kaki di tujuh puncak tersebut, diantaranya adalah pendaki dari 6 negara Asia, yaitu Jepang, China, Korea Selatan, Singapura, Kuwait dan India.</div> <br /> Dasar Pemikiran<br /> <div style="text-align: justify;"> “Saudara-saudara, kita 350 tahun ikut-ikut, lantas mendjadi orang jang berpikir “penny-wise, proud and foolish”. Jang tidak mempunjai imagination, tidak mempunjai konsepsi-konsepsi besar, tidak mempunjai keberanian – Padahal jang kita lihat di negara-negara lain itu, Saudara-saudara, bangsa-bangsa jang mempunjai imagination, mempunjai fantasi-fantasi besar, mempunjai keberanian, mempunjai kesediaan menghadapi risiko, mempunjai dinamika ”. </div> <br /> (Kutipan pidato Presiden Pertama RI Soekarno, Semarang 1956)<br /> <br /> <div style="text-align: justify;"> Berangkat dari sebuah mimpi melihat Indonesia sebagai bangsa yang besar, bangsa yang diperhitungkan di mata dunia. Juga perjuangan para pendaki Indonesia terdahulu yang telah berani mempertaruhkan segalanya demi mengharumkan nama Bangsa Indonesia, tetapi belum diberikan kesempatan untuk berhasil dan bahkan ada yang sampai menghembuskan nafas terakhirnya dalam proses pencapaian ke tujuh atap dunia. Tetapi api semangat yang pernah mereka nyalakan jangan sampai padam, perjuangan mereka harus diteruskan, cita-cita mereka telah menjadi cita-cita bangsa, maka kita wajib meneruskannya, kegagalan-kegagalan mereka adalah suatu warisan pelajaran yang tak terhingga.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tetapi tidak dapat dipungkiri bahwa masih banyak tantangan yang harus dihadapi di sepanjang jalan menuju kesana. Tantangan yang tidak dapat kita lewati tanpa dibekali semangat dan keberanian yang didasari oleh karakter bangsa yang kuat. Semoga cita-cita ini menjadi cita-cita kita bersama, dan perjuangan ini menjadi perjuangan kita - Bangsa Indonesia.</div> <br /> <div style="text-align: justify;"> Mengibarkan “merah putih” di puncak - puncak tertinggi di 7 benua mungkin hanya sepenggal kisah petualangan diantara sedemikian banyak dimensi kehidupan. Tetapi, keagungan “merah putih” yang berkibar di puncak-puncak tersebut dapat membuka mata bangsa indonesia dan menunjukkan pada dunia bahwa Indonesia Bisa !</div> <br /> The Seven Summits<br /> <br /> Mimpi para pendaki di dunia<br /> <br /> Umum<br /> <br /> <div style="text-align: justify;"> Mengangkat dan mensejajarkan bangsa Indonesia dengan bangsa-bangsa lain di dunia yang telah berhasil mencapai Seven Summits.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Meningkatkan rasa percaya diri dan kebanggaan sebagai bangsa Indonesia</div> <br /> <br /> Khusus<br /> <br /> <div style="text-align: justify;"> Mengibarkan “Sang Merah Putih” di puncak tertinggi di tujuh benua.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Mengkampanyekan secara nasional tentang ancaman “global warming” dan pentingnya menjaga kelestarian alam dan lingkungan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Mendokumentasikan kisah perjalanan dalam bentuk buku, foto dan film dokumenter,</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Mengembangkan studi tentang bagaimana persiapan pendaki gunung tropis menuju pendakian es, bekerjasama dengan Fakultas Kedokteran Universitas Pajajaran sebagai peneliti.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Mempromosikan Carstensz Pyramid dan gunung-gunung tropis lainnya di Indonesia di kalangan masyarakat pendaki dunia.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Memperkenalkan kekayaan budaya Indonesia kepada dunia, khususnya ke negara-negara tujuan pendakian.</div> <br /> <div style="text-align: justify;"> Melakukan roadshow ke beberapa kota di Indonesia dalam rangka sosialisasi hasil kegiatan kepada masyarakat.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Merangsang dunia pendakian Indonesia untuk bersaing dengan para pendaki luar negeri.</div> <br /> Profil Pendaki: <br /> <br /> Ardhesir Yaftebbi<br /> <img alt="" border="0" height="400" src="http://kkcdn-static.kaskus.co.id/images/2012/05/04/992632_20120504105635.png" width="328" /><br /> <br /> <br /> <br /> Tempat/Tgl Lahir : Bireuen, 13 Juni 1982<br /> <br /> Alamat : Jl. Cikutra Baru X no.2 Bandung<br /> <br /> <br /> Pekerjaan : Fotografer (freelance), Pemandu Wisata Minat Khusus (freelance)<br /> <br /> Facebook : Ardhesir Yaftebbi<br /> <br /> Pengalaman:<br /> <br /> 2004<br /> Pendidikan Dasar WANADRI<br /> <br /> 2005<br /> <br /> Tim Tanggap Bencana WANADRI pada bencana gempa NIAS<br /> <br /> Sekolah Gunung Hutan WANADRI<br /> <br /> Penyusuran Pantai Sancang, Jawa Barat<br /> <br /> Perintisan Jalur Utara – Selatan Pulau Nusa Barung, Jawa Timur<br /> <br /> Tim Ekspedisi Pembuatan Film Dokumenter tentang Art Rock, Kaltim<br /> <br /> <br /> 2006<br /> <br /> Sekolah Explorer Search and Resque WANADRI<br /> <br /> Penyusuran Pantai Cisolok, Jawa Barat, Cihara – Banten<br /> <br /> Pendakian rintisan Gunung Sawal, Jawa Barat<br /> <br /> Pendakian rintisan Gunung Patuha, Jawa Barat<br /> <br /> Tim Tanggap bencana WANADRI pada bencana gempa Yogya<br /> <br /> Operasi SAR di Gunung Salak, Jawa Barat<br /> <br /> Pemateri Seminar Jurnalistik Alam Terbuka untuk pecinta alam se Jawa Barat<br /> <br /> 2007<br /> <br /> Sekolah Manajemen Ekspedisi WANADRI<br /> <br /> Pendakian rintisan Gunung Salak, Jawa Barat<br /> <br /> Pendakian rintisan Gunung Kencana, Jawa Barat<br /> <br /> Sekolah Jurnalistik Alam Terbuka, WANADRI<br /> <br /> <br /> Ekspedisi Lintasan Jalur Selatan Pegunungan Leuser, Nanggroe Aceh Darussalam<br /> <br /> Operasi SAR Gunung Agung, Bali<br /> <br /> 2008<br /> Komandan Kesiswaan Pendidikan Dasar Wanadri<br /> <br /> 2009<br /> Pendakian Gunung Rinjani, Nusa Tenggara Barat</div> <div style="text-align: center;"> Ketua Tim Tanggap bencana WANADRI pada bencana gempa Tasikmalaya</div> <div style="text-align: center;"> Ketua Posko Bersama Penanganan cana di Pariaman, Sumatera Barat</div> <div style="text-align: center;">  <img alt="" border="0" height="400" src="http://kkcdn-static.kaskus.co.id/images/2012/05/04/992632_20120504110058.png" width="328" /></div> <div style="text-align: center;"> Iwan Irawan:<br /> <br /> Tempat/Tgl Lahir : Bandung 27 Juni 1972<br /> Alamat : Jl. Asep Berlian No. 45 Cicadas, Bandung<br /> <br /> Pekerjaan : Tenaga Ahli Spesialis High Rope (freelance)<br /> <br /> Pemandu Wisata Minat Khusus (freelance)<br /> <br /> Instruktur Vertcal Resque, Balai Diklat<br /> <br /> Tambang Bawah Tanah<br /> <br /> Facebook : Iwan Kwecheng<br /> <br /> <br /> Pengalaman:<br /> <br /> 1993<br /> <br /> Pendidikan Dasar WANADRI<br /> <br /> Sekolah SAR WANADRI<br /> <br /> 1994<br /> <br /> Sekolah Gunung Hutan WANADRI<br /> Sekolah Olah Raga Arus Deras WANADRI<br /> <br /> Sekolah Panjat Tebing WANADRI<br /> Sekolah manajemen Ekspedisi WANADRI<br /> Sekolah Jurnalistik Alam Terbuka WANADRI<br /> 1995<br /> Operasi SAR Gunung Merapi, Bukit Tinggi, Sumatera Barat<br /> Pelatih pada Sekolah Pendaki Gunung Salak, WANADRI, Gunung Salak, Jawa Barat<br /> Pendakian rintisan Gunung Arjuno, Jawa Timur<br /> Penyusuran Pantai Gombong – Cilacap, Jawa Tengah<br /> Operasi SAR Gunung Papandayan, Jawa Barat<br /> Pelatih Panjat Tebing Pasukan Khas TNI AU<br /> 1998<br /> Kepala Sekolah Pendaki Gunung WANADRI, Kamojang, Garut, Jawa Barat<br /> Operasi SAR Gunung Lawu, Jawa Tengah<br /> <br /> Supervisor Panjat Tebing Pendidikan Dasar AMP, FK UNPAD<br /> Instruktur Vertical Resque PT Aneka Tambang, Pongkor, Jawa Barat, Angkatan 1 dan 2<br /> <br /> 1999<br /> Operasi SAR Gunung Semeru, Jawa Timur<br /> Komandan Panjat Tebing pada Pendidikan Dasar WANADRI<br /> <br /> Koordinator Panjat Tebing WANADRI<br /> 1999 – 2001<br /> Instruktur Vertical Resque PT Badak, Bontang, Kalimantan Timur<br /> <br /> 2000<br /> <br /> Operasi SAR Gunung Rinjani, Lombok, Nusa Tenggara Barat<br /> Instruktur Vertical Resque pada Sekolah SAR WANADRI<br /> Supervisor Panjat Tebing pada Pendidikan Dasar AMP, FK UNPAD<br /> Tim Perumus Vertical Resque pada Simposium nasional PGD, FK UNPAD<br /> <br /> Instruktur Vertical Resque PT Aneka Tambang, Pongkor, Jawa Barat<br /> Instruktur Vertical Resque Ekspedisi Tiga Pulau, WANADRI<br /> 2001<br /> <br /> <br /> Supervisor Ekspedisi Pemanjatan Tebing Kelam, Kalimantan Barat<br /> <br /> Instruktur Panjat Tebing pada Pendidikan Dasar WANADRI<br /> <br /> Operasi SAR Gunung Gede-Pangrango, Jawa Barat<br /> <br /> 2002<br /> <br /> Ekspedisi Tebing Kelam, WANADRI, Kalimantan Barat<br /> <br /> Supervisor Panjat Tebing pada Pendidikan Dasar AMP, FK UNPAD<br /> <br /> Operasi SAR Gunung Gede-Pangrango, Jawa Barat<br /> <br /> Instruktur Vertical Resque PT VICO, Bontang, Kalimantan Timur<br /> <br /> Instruktur Vertical Resque Sekolah SAR WANADRI<br /> <br /> Operasi SAR Sungai Citarum, Jawa Barat<br /> <br /> 2003<br /> <br /> Tim Atlit Panjat Tebing Kabupaten bandung pada PORPROV di Indramayu<br /> <br /> Tim Ekspedisi Everest WANADRI 2004<br /> <br /> Sport Event Extreme pada acara Dago Festival, Bandung, Jawa Barat<br /> <br /> 2004<br /> <br /> Koordinator Clearing Area PT KUPEC, Pulau Seram, Ambon<br /> <br /> Ekspedisi Carstensz Pyramide, Pegunungan Jayawijaya, Papua<br /> <br /> Sport Event Extreme pada acara Dago Festival, Bandung, Jawa Barat<br /> <br /> Instruktur Manajemen Ekspedisi pada Milad Univ. Muhammadiyah se-Jateng dan Yogya<br /> <br /> 2005<br /> <br /> Tim Ekspedisi Pembuatan Film Dokumenter tentang Art Rock, Kalimantan Timur<br /> <br /> 2006<br /> <br /> Tim Atlit Panjat Tebing Kabupaten Bandung pada PORPROV Karawang 2006<br /> Instruktur Manajemen Ekspedisi Mountain and Jungle Course - EAST, Gunung Rinjani<br /> <br /> 2007<br /> Instruktur pada Mountain and Jungle Course – EAST, Kalimantan Timur<br /> <br /> 2008<br /> Rintisan Jalur Selatan Carstensz<br /> 2009<br /> Pembuka Jalur Panjat gunung Padang, Sumatera Barat<br /> Pembuatan Jalur Panjat Bukit Harau, Sumatera Barat<br /> Pemanjatan Gunung Kelud, Jawa Timur<br /> <br /> <img alt="" border="0" height="400" src="http://kkcdn-static.kaskus.co.id/images/2012/05/04/992632_20120504110206.png" width="328" /><br /> Martin Rimbawan:<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> Tempat/Tgl Lahir : Bandung, 10 Maret 1985<br /> <br /> Alamat : Jl. Sadang Saip No. 7A, Bandung<br /> <br /> Pekerjaan : Fotografer (freelance), Pelatih renang<br /> <br /> Pengalaman:<br /> <br /> 2002<br /> <br /> Pendataan Gunung Ciremai, Jawa Barat<br /> <br /> Aktif bersepeda jarak jauh sampai sekarang<br /> <br /> 2003<br /> <br /> Pendakian marathon gunung se-Jawa<br /> <br /> Peringkat 11 Kejuaraan Nasional Marathon di Salatiga, Jawa Tengah<br /> <br /> Peringkat 8 Kejuaraan Nasional Triathlon di Palembang, Sumatera Selatan<br /> <br /> Sering mengikuti kejuaraan marathon 10 KM<br /> <br /> 2004<br /> <br /> Pendidikan dasar KSR PMI Bandung, Jawa Barat<br /> <br /> Peringkat 5 Kejuaraan Nasional Triathlon di Bali<br /> <br /> Peringkat 1 Kejuaraan Trekatlon di Bogor, Jawa Barat<br /> <br /> 2005<br /> <br /> <br /> Peserta Lari Marathon Bandung – Pangandaran selama 4 hari<br /> <br /> Peringkat 2 Kejuaraan Lari Kebut Gunung se-Jawa Barat<br /> <br /> 2006<br /> <br /> Mengikuti kejuaraan balap Sepeda Tour de Java<br /> <br /> <br /> Peringkat 1 Prestasi dalam Kejuaraan Nasional Trekatlon di Bogor, Jawa Barat<br /> <br /> Pemanjatan tebing di Jawa Barat<br /> <br /> 2007<br /> <br /> <br /> Peringkat 1 Ekstrim dalam Kejuaraan Nasional Trekatlon di Bogor, Jawa Barat<br /> <br /> Pendakian gunung di Jawa dan Sumatera<br /> <br /> Pengarungan sungai se-Jawa Barat<br /> <br /> Sekolah Jurnalistik Alam Terbuka di Gunung Semeru, Jawa Timur<br /> <br /> 2008<br /> <br /> Mengikuti Kejuaraan Internasional Triathlon Asean Beach Games<br /> <br /> Pendakian gunung di Bali dan Nusa Tenggara Barat<br /> Pendidikan dasar WANADRI<br /> Medical first responder course N TOTC WANADRI<br /> Tim dokumentasi Gladian Panji Geografi Bersepeda Bandung-Bali-NTB<br /> <br /> Operasi SAR Sungai Maribaya<br /> 2009<br /> Sekolah Explorer Search and Resque WANADRI<br /> Ekspedisi pendataan Gunung Kareumbi Masigit, Jawa Barat<br /> Asisten instruktur Vertical resque sekolah ESAR WANADRI<br /> Tim Dokumentasi ESAR WANADRI<br /> <br /> Fajri Al-Luthfi <br /> <img alt="" border="0" height="320" src="http://kkcdn-static.kaskus.co.id/images/2012/05/04/992632_20120504110545.png" width="263" /><br /> <br /> <div style="text-align: justify;"> Tempat/Tgl Lahir : Bandung 9 April 1985<br /> Alamat : Jl. Mandala VI No. 33 Jatihandap, Cicaheum, Bandung<br /> Pekerjaan : Mahasiswa Fakultas Ekonomi Jurusan Akutansi Universitas Padjadjaran<br /> Spesialisasi : Rock climbing, sejak tahun 2007<br /> Facebook : Fajri Al Luthfi<br /> Pengalaman:<br /> 2007<br /> Sekolah Pendaki Gunung WANADRI<br /> 2008<br /> Pendidikan Dasar WANADRI<br /> Medical first responder course NTOTC WANADRI<br /> Sekolah SAR WANADRI<br /> Kurikulum Sekolah SAR WANADRI<br /> <br /> Bendahara Umum Wanadri s/d 2010<br /> <br /> 2009<br /> Staf Operasi Ekspedisi Pendataan Data Dasar Kawasan Konservasi – Taman Buru<br /> Masigit-Kareumbi, Jawa Barat<br /> Staf Operasi Sekolah ESAR WANADRI<br /> Asisten Instruktur Navigasi Sekolah ESAR WANADRI<br /> Asisten Instruktur Vertical Resque Sekolah ESAR WANADRI <br /> <br /> Gagasan untuk mendirikan Perhimpunan Penempuh Rimba dan Pendaki Gunung Wanadri dicetuskan oleh sekelompok pemuda yang sebagian besar adalah bekas pandu pada bulan Januari 1964. Perhimpunan ini kemudian diresmikan pada tanggal 16 Mei 1964. Wanadri terdiri dari sekelompok orang yang mencintai kehidupan di alam bebas. Wanadri lebih jauh lagi merupakan masyarakat tersendiri, yang memiliki aturan dan norma baik tertulis maupun tidak, namun semua itu berlaku dan dihormati.<br /> <br /> Nama Wanadri berasal dari bahasa Sansekerta. Wana berarti hutan dan adri itu gunung. Wanadri berarti gunung di tengah-tengah hutan.<br /> <br /> Visinya berdasar AD/ART adalah menjadi organisasi pendidikan untuk mendidik manusia, khususnya anggotanya, untuk mempunyai nilai-nilai yang terkandung dalam hakekat dan janji Wanadri.<br /> <br /> Tujuan Wanadri Membentuk manusia yang mandiri, ulet, tabah. Mendidik anggotanya menjadi manuasia Pancasilais sejati, percaya pada kekuatan sendiri.<br /> <br /> Sifat keanggotaan dalam Wanadri ada dua, yaitu (1) Anggota biasa, yang telah mengikuti pendidikan dasar dan program lain hingga punya nomor pokok. (2) Anggota luar biasa, yang terjadi dari (a) Anggota kehormatan,(b) Anggota pelindung, (c) Tenaga ahli, dan (d) Donatur.<br /> <br /> Syarat Menjadi Anggota<br /> Syarat bagi seseorang untuk menjadi anggota Wanadri, Pertama harus mengikuti Pendidikan Dasar Wanadri (PDW) selama 1 bulan, kemudian memasuki masa anggota muda (AMW) selama kurang lebih satu tahun. Selama masa ini, AMW menjalankan kewajiban-kewajiban tertentu, yang termasuk dalam program Mamud seperti mentoring, perjalanan-perjalanan kecil,mengikuti sekolah-sekolah lanjutan tebing, ORAD, SAR, Jurnalistik, disamping magang pada Dewan Pengurus serta Badan Otonom yang lain.<br /> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> <img alt="" border="0" src="http://kkcdn-static.kaskus.co.id/images/2012/05/04/992632_20120504112055.jpg" /> </div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> <img alt="" border="0" src="http://kkcdn-static.kaskus.co.id/images/2012/05/04/992632_20120504112130.jpg" /> </div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> <img alt="" border="0" src="http://kkcdn-static.kaskus.co.id/images/2012/05/04/992632_20120504112151.jpg" /> </div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> <img alt="" border="0" src="http://kkcdn-static.kaskus.co.id/images/2012/05/04/992632_20120504112206.jpg" /> </div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> <img alt="" border="0" src="http://kkcdn-static.kaskus.co.id/images/2012/05/04/992632_20120504112227.jpg" /> </div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> <img alt="" border="0" src="http://kkcdn-static.kaskus.co.id/images/2012/05/04/992632_20120504112244.jpg" /> </div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> <img alt="" border="0" src="http://kkcdn-static.kaskus.co.id/images/2012/05/04/992632_20120504112306.jpg" /> </div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> <img alt="" border="0" src="http://kkcdn-static.kaskus.co.id/images/2012/05/04/992632_20120504112325.jpg" /> </div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> <img alt="" border="0" src="http://kkcdn-static.kaskus.co.id/images/2012/05/04/992632_20120504114453.jpg" /> </div> <br /></div> </div> <div style="text-align: center;"> <a href="http://www.facebook.com/pages/Wisbenbae/163279313697664">Lihat yg lebih 'menarik' di sini !</a></div>

Wanadri,Komunitas Pecinta Alam Tertua Di indonesia

HUTAN RIMBA YANG LEBAT TELAH MENGAJAR KITA TENTANG KERENDAHAN HATI DAN KESETIAAN; MEMPERSATUKAN KITA BAGAI SAUDARA; WANADRI TEMPAT KITA ...

Read more »

Pulau-pulau di Indonesia Yang Sudah Kaya Raya Sejak Dulu

<div style="text-align: justify;"><a href="http://oryco.blogspot.com/2010/10/pulau-pulau-di-indonesia-yang-sudah.html"></a><span style="font-size: small;">Masa lampau Indonesia sangat kaya raya. Ini dibuktikan oleh informasi dari berbagai sumber kuno. Kali ini kami akan membahas kekayaan tiap pulau yang ada di Indonesia. Pulau-pulau itu akan kami sebutkan menjadi tujuh bagian besar yaitu Sumatera, Jawa, Kepulauan Sunda kecil, Kalimantan, Sulawesi, Kepulauan Maluku, dan Papua.</span></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="background-color: transparent; border: medium none; color: black; overflow: hidden; text-align: justify; text-decoration: none;"><div style="color: black; font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"> <span style="font-weight: bold;">Sumatera – Pulau Emas</span></span><br /> </div><div style="color: black; font-family: inherit; text-align: center;"><span style="font-size: small;"><img alt="" border="0" src="http://bayuharyadi.files.wordpress.com/2010/08/petasumatra.jpg?w=261" style="height: 235px; width: 261px;" /></span></div><div style="color: black; font-family: inherit;"><div style="text-align: center;"><br /> </div><span style="font-size: small;">Dalam berbagai prasasti, pulau Sumatera disebut dengan nama Sansekerta: Suwarnadwipa (“pulau emas”) atau Suwarnabhumi (“tanah emas”). Nama-nama ini sudah dipakai dalam naskah-naskah India sebelum Masehi. Sumatera juga dikenal sebagai pulau Andalas.<br /> <br /> Pada masa Dinasti ke-18 Fir’aun di Mesir (sekitar 1.567SM-1.339SM), di pesisir barat pulau sumatera telah ada pelabuhan yang ramai, dengan nama Barus. Barus (Lobu Tua – daerah Tapanuli) diperkirakan sudah ada sejak 3000 tahun sebelum Masehi. Barus dikenal karena merupakan tempat asal kapur barus. Ternyata kamper atau kapur barus digunakan sebagai salah satu bahan pengawet mummy Fir’aun Mesir kuno.<a href="http://oryco.blogspot.com/" name="more"></a></span></div><div style="color: black; font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><br /> Di samping Barus, di Sumatera terdapat juga kerajaan kuno lainnya. Sebuah manuskrip Yahudi Purba menceritakan sumber bekalan emas untuk membina negara kota Kerajaan Nabi Sulaiman diambil dari sebuah kerajaan purba di Timur Jauh yang dinamakan Ophir. Kemungkinan Ophir berada di Sumatera Barat. Di Sumatera Barat terdapat gunung Ophir. Gunung Ophir (dikenal juga dengan nama G. Talamau) merupakan salah satu gunung tertinggi di Sumatera Barat, yang terdapat di daerah Pasaman. </span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> Kabarnya kawasan emas di Sumatera yang terbesar terdapat di Kerajaan Minangkabau. Menurut sumber kuno, dalam kerajaan itu terdapat pegunungan yang tinggi dan mengandung emas. Konon pusat Kerajaan Minangkabau terletak di tengah-tengah galian emas. Emas-emas yang dihasilkan kemudian diekspor dari sejumlah pelabuhan, seperti Kampar, Indragiri, Pariaman, Tikus, Barus, dan Pedir. Di Pulau Sumatera juga berdiri Kerajaan Srivijaya yang kemudian berkembang menjadi Kerajaan besar pertama di Nusantara yang memiliki pengaruh hingga ke Thailand dan Kamboja di utara, hingga Maluku di timur.</span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> Kini kekayaan mineral yang dikandung pulau Sumatera banyak ditambang. Banyak jenis mineral yang terdapat di Pulau Sumatera selain emas. Sumatera memiliki berbagai bahan tambang, seperti batu bara, emas, dan timah hitam. Bukan tidak mungkin sebenarnya bahan tambang seperti emas dan lain-lain banyak yang belum ditemukan di Pulau Sumatera. Beberapa orang yakin sebenarnya Pulau Sumatera banyak mengandung emas selain dari apa yang ditemukan sekarang. Jika itu benar maka Pulau Sumatera akan dikenal sebagai pulau emas kembali.</span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> <span style="font-weight: bold;">Jawa – Pulau Padi</span></span><br /> <span style="font-size: small;"><span style="font-weight: bold;"> </span></span><br /> <div style="text-align: center;"><span style="font-size: small;"> <img alt="" border="0" src="http://bayuharyadi.files.wordpress.com/2010/08/petajawa.jpg?w=283" style="height: 198px; width: 283px;" /></span></div><br /> <span style="font-size: small;">Dahulu Pulau Jawa dikenal dengan nama JawaDwipa. JawaDwipa berasal dari bahasa Sanskerta yang berarti “Pulau Padi” dan disebut dalam epik Hindu Ramayana. Epik itu mengatakan “Jawadwipa, dihiasi tujuh kerajaan, Pulau Emas dan perak, kaya dengan tambang emas”, sebagai salah satu bagian paling jauh di bumi. Ahli geografi Yunani, Ptolomeus juga menulis tentang adanya “negeri Emas” dan “negeri Perak” dan pulau-pulau, antara lain pulau “”Iabadiu” yang berarti “Pulau Padi”.</span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> Ptolomeus menyebutkan di ujung barat Iabadiou (Jawadwipa) terletak Argyre (kotaperak). Kota Perak itu kemungkinan besar adalah kerajaan Sunda kuno, Salakanagara yang terletak di barat Pulau Jawa. Salakanagara dalam sejarah Sunda (Wangsakerta) disebut juga Rajatapura. Salaka diartikan perak sedangkan nagara sama dengan kota, sehingga Salakanagara banyak ditafsirkan sebagai Kota perak.</span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> Di Pulau Jawa ini juga berdiri kerajaan besar Majapahit. Majapahit tercatat sebagai kerajaan terbesar di Nusantara yang berhasil menyatukan kepulauan Nusantara meliputi Sumatra, semenanjung Malaya, Borneo, Sulawesi, kepulauan Nusa Tenggara, Maluku, Papua, dan sebagian kepulauan Filipina. Dalam catatan Wang Ta-yuan, komoditas ekspor Jawa pada saat itu ialah lada, garam, kain, dan burung kakak tua. Mata uangnya dibuat dari campuran perak, timah putih, timah hitam, dan tembaga. Selain itu, catatan kunjungan biarawan Roma tahun 1321, Odorico da Pordenone, menyebutkan bahwa istana Raja Jawa penuh dengan perhiasan emas, perak, dan permata.</span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> Menurut banyak pakar, pulau tersubur di dunia adalah Pulau Jawa. Hal ini masuk akal, karena Pulau Jawa mempunyai konsentrasi gunung berapi yang sangat tinggi. Banyak gunung berapi aktif di Pulau Jawa. Gunung inilah yang menyebabkan tanah Pulau Jawa sangat subur dengan kandungan nutrisi yang di perlukan oleh tanaman.</span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> Raffles pengarang buku The History of Java merasa takjub pada kesuburan alam Jawa yang tiada tandingnya di belahan bumi mana pun. “Apabila seluruh tanah yang ada dimanfaatkan,” demikian tulisnya, “bisa dipastikan tidak ada wilayah di dunia ini yang bisa menandingi kuantitas, kualitas, dan variasi tanaman yang dihasilkan pulau ini.”</span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> Kini pulau Jawa memasok 53 persen dari kebutuhan pangan Indonesia. Pertanian padi banyak terdapat di Pulau Jawa karena memiliki kesuburan yang luar biasa. Pulau Jawa dikatakan sebagai lumbung beras Indonesia. Jawa juga terkenal dengan kopinya yang disebut kopi Jawa. Curah hujan dan tingkat keasaman tanah di Jawa sangat pas untuk budidaya kopi. Jauh lebih baik dari kopi Amerika Latin ataupun Afrika.</span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> Hasil pertanian pangan lainnya berupa sayur-sayuran dan buah-buahan juga benyak terdapat di Jawa, misalnya kacang tanah, kacang hijau, daun bawang, bawang merah, kentang, kubis, lobak, petsai, kacang panjang, wortel, buncis, bayam, ketimun, cabe, terong, labu siam, kacang merah, tomat, alpokat, jeruk, durian, duku, jambu biji, jambu air, jambu bol, nenas, mangga, pepaya, pisang, sawo, salak,apel, anggur serta rambutan. Bahkan di Jawa kini dicoba untuk ditanam gandum dan pohon kurma. Bukan tidak mungkin jika lahan di Pulau Jawa dipakai dan diolah secara maksimal untuk pertanian maka Pulau Jawa bisa sangat kaya hanya dari hasil pertanian.</span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> <span style="font-weight: bold;">Kepulauan Sunda kecil (Bali, NTB dan NTT) – Kepulauan Wisata</span></span><br /> <span style="font-size: small;"><span style="font-weight: bold;"> </span><br /> </span><br /> <div style="text-align: center;"><span style="font-size: small;"><img alt="" border="0" src="http://bayuharyadi.files.wordpress.com/2010/08/petasundakecil.jpg?w=283" style="height: 241px; width: 283px;" /></span><br /> <span style="font-size: small;"> </span></div><span style="font-size: small;">Ptolemaeus menyebutkan, ada tiga buah pulau yang dinamai Sunda yang terletak di sebelah timur India. Berdasarkan informasi itu kemudian ahli-ahli ilmu bumi Eropa menggunakan kata Sunda untuk menamai wilayah dan beberapa pulau di timur India. Sejumlah pulau yang kemudian terbentuk di dataran Sunda diberi nama dengan menggunakan istilah Sunda pula yakni Kepulauan Sunda Besar dan Kepulauan Sunda Kecil. Kepulauan Sunda Besar ialah himpunan pulau besar yang terdiri dari Sumatera, Jawa, Madura dan Kalimantan. Sedangkan Sunda Kecil merupakan gugusan pulau Bali, Lombok, Sumbawa, Flores, Sumba, dan Timor.</span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> Daerah Kepulauan Sunda kecil ini dikenal sebagai daerah wisata karena keindahan alamnya yang menakjubkan. Sejak dulu telah ada yang berwisata ke daerah ini. Perjalanan Rsi Markandiya sekitar abad 8 dari Jawa ke Bali, telah melakukan perjalanan wisata dengan membawa misi-misi keagaman. Demikian pula Empu Kuturan yang mengembangkan konsep Tri Sakti di Bali datang sekitar abad 11. Pada tahun 1920 wisatawan dari Eropa mulai datang ke Bali. Bali di Eropa dikenal juga sebagai the Island of God.</span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> Di Tempat lain di Kepulauan Sunda Kecil tepatnya di daerah Nusa Tenggara Barat dikenal dari hasil ternaknya berupa kuda, sapi, dan kerbau. Kuda Nusa tenggara sudah dikenal dunia sejak ratusan tahun silam. Abad 13 M Nusa Tenggara Barat telah mengirim kuda-kuda ke Pulau Jawa. Nusa Tenggara Barat juga dikenal sebagai tempat pariwisata raja-raja. Raja-raja dari kerajaan Bali membangun Taman Narmada pada tahun 1727 M di daerah Pulau Lombok untuk melepas kepenatan sesaat dari rutinitas di kerajaan.</span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> Daerah Sunda Kecil yang tidak kalah kayanya adalah Nusa Tenggara Timur, karena di daerah ini terdapat kayu cendana yang sangat berharga. Cendana adalah tumbuhan asli Indonesia yang tumbuh di Propinsi Nusa Tenggara Timur. Cendana dari Nusa Tenggara Timur telah diperdagangkan sejak awal abad masehi. Sejak awal abad masehi, banyak pedagang dari wilayah Indonesia bagian barat dan Cina berlayar ke berbagai wilayah penghasil cendana di Nusa Tenggara Timur terutama Pulau Sumba dan Pulau Timor. Konon Nabi Sulaiman memakai cendana untuk membuat tiang-tiang dalam bait Sulaiman, dan untuk alat musik. Nabi Sulaiman mengimpor kayu ini dari tempat-tempat yang jauh yang kemungkinan cendana tersebut berasal dari Nusa Tenggara Timur.</span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> Kini Kepulauan Sunda kecil ini merupakan tempat pariwisata yang terkenal di dunia. Bali merupakan pulau terindah di dunia. Lombok juga merupakan salah satu tempat terindah di dunia. Sementara itu di Nusa tenggara Timur terdapat Pulau yang dihuni binatang purba satu-satunya di dunia yang masih hidup yaitu komodo. Kepulauan Sunda kecil merupakan tempat yang misterius dan sangat menawan. Kepulauan ini bisa mendapat banyak kekayaan para pelancong dari seluruh dunia jika dikelola secara maksimal.</span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> <span style="font-weight: bold;">Kalimantan – Pulau Lumbung energi</span></span><br /> <span style="font-size: small;"><span style="font-weight: bold;"> </span><br /> </span><br /> <div style="text-align: center;"><span style="font-size: small;"><img alt="" border="0" height="326" src="http://bayuharyadi.files.wordpress.com/2010/08/petakalimantan.jpg?w=283" style="height: 231px; width: 283px;" width="400" /></span><br /> <span style="font-size: small;"> </span></div><span style="font-size: small;">Dahulu nama pulau terbesar ketiga di dunia ini adalah Warunadwipa yang artinya Pulau Dewa Laut. Kalimantan dalam berita-berita China (T’ai p’ing huan yu chi) disebut dengan istilah Chin li p’i shih. Nusa Kencana” adalah sebutan pulau Kalimantan dalam naskah-naskah Jawa Kuno. Orang Melayu menyebutnya Pulau Hujung Tanah (P’ulo Chung). Borneo adalah nama yang dipakai oleh kolonial Inggris dan Belanda.</span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> Pada zaman dulu pedagang asing datang ke pulau ini mencari komoditas hasil alam berupa kamfer, lilin dan sarang burung walet melakukan barter dengan guci keramik yang bernilai tinggi dalam masyarakat Dayak. Para pendatang India maupun orang Melayu memasuki muara-muara sungai untuk mencari lahan bercocok tanam dan berhasil menemukan tambang emas dan intan di Pulau ini.</span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> Di Kalimantan berdiri kerajaan Kutai. Kutai Martadipura adalah kerajaan tertua bercorak Hindu di Nusantara. Nama Kutai sudah disebut-sebut sejak abad ke 4 (empat) pada berita-berita India secara tegas menyebutkan Kutai dengan nama “Quetaire” begitu pula dengan berita Cina pada abat ke 9 (sembilan) menyebut Kutai dengan sebutan “Kho They” yang berarti kerajaan besar. Dan pada abad 13 (tiga belas) dalam kesusastraan kuno Kitab Negara Kertagama yang disusun oleh Empu Prapanca ditulis dengan istilah “Tunjung Kute”. Peradaban Kutai masa lalu inilah yang menjadi tonggak awal zaman sejarah di Indonesia.</span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> Kini Pulau Kalimantan merupakan salah satu lumbung sumberdaya alam di Indonesia memiliki beberapa sumberdaya yang dapat dijadikan sebagai sumber energi, diantaranya adalah batubara, minyak, gas dan geothermal. </span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> Hutan Kalimantan mengandung gambut yang dapat digunakan sebagai sumber energi baik untuk pembangkit listrik maupun pemanas sebagai pengganti batu bara. Yang luar biasa ternyata Kalimantan memiliki banyak cadangan uranium yang bisa dipakai untuk pembangkit listrik tenaga nuklir. Disamping itu Kalimantan juga memiliki potensi lain yakni sebagai penyedia sumber energi botani atau terbaharui. Sumber energi botani atau bioenergi ini adalah dari CPO sawit. Pulau Kalimantan memang sangat kaya.</span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> <span style="font-weight: bold;">Sulawesi – Pulau besi</span></span><br /> <span style="font-size: small;"><span style="font-weight: bold;"> </span><br /> </span><br /> <div style="text-align: center;"><span style="font-size: small;"><img alt="" border="0" height="640" src="http://bayuharyadi.files.wordpress.com/2010/08/petasulawesi.jpg?w=204" style="height: 320px; width: 218px;" width="436" /></span></div><br /> <span style="font-size: small;">Orang Arab menyebut Sulawesi dengan nama Sholibis. Orang Belanda menyebut pulau ini dengan nama Celebes. Pulau ini telah dihuni oleh manusia sejak 30.000 tahun yang lalu terbukti dengan adanya peninggalan purba di Pulau ini. Contohnya lokasi prasejarah zaman batu Lembah Besoa.</span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> Nama Sulawesi konon berasal dari kata ‘Sula’ yang berarti pulau dan ‘besi’. Pulau Sulawesi sejak dahulu adalah penghasil bessi (besi), sehingga tidaklah mengherankan Ussu dan sekitar danau Matana mengandung besi dan nikkel. </span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> Di sulawesi pernah berdiri Kerajaan Luwu yang merupakan salah satu kerajaan tertua di Sulawesi. Wilayah Luwu merupakan penghasil besi. Bessi Luwu atau senjata Luwu (keris atau kawali) sangat terkenal akan keampuhannya, bukan saja di Sulawesi tetapi juga di luar Sulawesi. Dalam sejarah Majapahit, wilayah Luwu merupakan pembayar upeti kerajaan, selain dikenal sebagai pemasok utama besi ke Majapahit, Maluku dan lain-lain. Menurut catatan yang ada, sejak abad XIV Luwu telah dikenal sebagai tempat peleburan besi.</span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> Di Pulau Sulawesi ini juga pernah berdiri Kerajaan Gowa Tallo yang pernah berada dipuncak kejayaan yang terpancar dari Sombaopu, ibukota Kerajaan Gowa ke timur sampai ke selat Dobo, ke utara sampai ke Sulu, ke barat sampai ke Kutai dan ke selatan melalui Sunda Kecil, diluar pulau Bali sampai ke Marege (bagian utara Australia). Ini menunjukkan kekuasaan yang luas meliputi lebih dari 2/3 wilayah Nusantara.</span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> Selama zaman yang makmur akan perdagangan rempah-rempah pada abad 15 sampai 19, Sulawesi sebagai gerbang kepulauan Maluku, pulau yang kaya akan rempah-rempah. Kerajaan besar seperti Makasar dan Bone seperti yang disebutkan dalam sejarah Indonesia timur, telah memainkan peranan penting. Pada abad ke 14 Masehi, orang Sulawesi sudah bisa membuat perahu yang menjelajahi dunia. </span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> Perahu pinisi yang dibuat masyarakat Bugis pada waktu itu sudah bisa berlayar sampai ke Madagaskar di Afrika, suatu perjalanan mengarungi samudera yang memerlukan tekad yang besar dan keberanian luar biasa. Ini membuktikan bahwa suku Bugis memiliki kemampuan membuat perahu yang mengagumkan, dan memiliki semangat bahari yang tinggi. Pada saat yang sama Vasco da Gama baru memulai penjelajahan pertamanya pada tahun 1497 dalam upaya mencari rempah-rempah, dan menemukan benua-benua baru di timur, yang sebelumnya dirintis Marco Polo.</span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> Sampai saat ini Sulawesi sangat kaya akan bahan tambang meliputi besi, tembaga, emas, perak, nikel, titanium, mangan semen, pasir besi/hitam, belerang, kaolin dan bahan galian C seperti pasir, batu, krikil dan trass. Jika saja dikelola dengan baik demi kemakmuran rakyat maka menjadi kayalah seluruh orang Sulawesi.</span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> <span style="font-weight: bold;">Maluku – Kepulauan rempah-rempah</span></span><br /> <span style="font-size: small;"><span style="font-weight: bold;"> </span></span><br /> <div style="text-align: center;"><span style="font-size: small;"> <img alt="" border="0" src="http://bayuharyadi.files.wordpress.com/2010/08/petamaluku.jpg?w=283" style="height: 204px; width: 283px;" /></span></div><span style="font-size: small;"> Maluku memiliki nama asli “Jazirah al-Mulk” yang artinya kumpulan/semenanjung kerajaan yang terdiri dari kerajaan-kerajaan kecil. Maluku dikenal dengan kawasan Seribu Pulau serta memiliki keanekaragaman sosial budaya dan kekayaan alam yang berlimpah. Orang Belanda menyebutnya sebagai ‘the three golden from the east’ (tiga emas dari timur) yakni Ternate, Banda dan Ambon. Sebelum kedatangan Belanda, penulis dan tabib Portugis, Tome Pirez menulis buku ‘Summa Oriental’ yang telah melukiskan tentang Ternate, Ambon dan Banda sebagai ‘the spices island’.</span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> Pada masa lalu wilayah Maluku dikenal sebagai penghasil rempah-rempah seperti cengkeh dan pala. Cengkeh adalah rempah-rempah purbakala yang telah dikenal dan digunakan ribuan tahun sebelum masehi. Pohonnya sendiri merupakan tanaman asli kepulauan Maluku (Ternate dan Tidore), yang dahulu dikenal oleh para penjelajah sebagai Spice Islands.</span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> Pada 4000 tahun lalu di kerajaan Mesir, Fir’aun dinasti ke-12, Sesoteris III. Lewat data arkeolog mengenai transaksi Mesir dalam mengimpor dupa, kayu eboni, kemenyan, gading, dari daratan misterius tempat “Punt” berasal. Meski dukungan arkeologis sangat kurang, negeri “Punt” dapat diidentifikasi setelah Giorgio Buccellati menemukan wadah yang berisi benda seperti cengkih di Efrat tengah. Pada masa 1.700 SM itu, cengkih hanya terdapat di kepulauan Maluku, Indonesia. Pada abad pertengahan (sekitar 1600 Masehi) cengkeh pernah menjadi salah satu rempah yang paling popular dan mahal di Eropa, melebihi harga emas.</span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> Selain cengkeh, rempah-rempah asal Maluku adalah buah Pala. Buah Pala (Myristica fragrans) merupakan tumbuhan berupa pohon yang berasal dari kepulauan Banda, Maluku. Akibat nilainya yang tinggi sebagai rempah-rempah, buah dan biji pala telah menjadi komoditi perdagangan yang penting pada masa Romawi. </span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> Melihat mahalnya harga rempah-rempah waktu itu banyak orang Eropa kemudian mencari Kepulauan rempah-rempah ini. Sesungguhnya yang dicari Christoper Columbus ke arah barat adalah jalan menuju Kepulauan Maluku, ‘The Island of Spices’ (Pulau Rempah-rempah), meskipun pada akhirnya Ia justru menemukan benua baru bernama Amerika. Rempah-rempah adalah salah satu alasan mengapa penjelajah Portugis Vasco Da Gama mencapai India dan Maluku.</span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> Kini sebenarnya Maluku bisa kembali berjaya dengan hasil pertaniannya jika terus dikembangkan dengan baik. Maluku bisa kaya raya dengan hasil bumi dan lautnya.</span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> <span style="font-weight: bold;">Papua – Pulau surga</span></span><br /> <span style="font-size: small;"><span style="font-weight: bold;"> </span><br /> </span><br /> <div style="text-align: center;"><span style="font-size: small;"><img alt="" border="0" height="201" src="http://bayuharyadi.files.wordpress.com/2010/08/petapapua.jpg?w=300" style="height: 161px; width: 320px;" width="400" /></span><br /> <span style="font-size: small;"> </span></div><span style="font-size: small;">Papua adalah pulau terbesar kedua di dunia. Pada sekitar Tahun 200 M , ahli Geography bernama Ptolamy menyebutnya dengan nama LABADIOS. Pada akhir tahun 500 M, pengarang Tiongkok bernama Ghau Yu Kua memberi nama TUNGKI, dan pada akhir tahun 600 M, Kerajaan Sriwijaya menyebut nama Papua dengan menggunakan nama JANGGI. </span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> Tidore memberi nama untuk pulau ini dan penduduknya sebagai PAPA-UA yang sudah berubah dalam sebutan menjadi PAPUA. Pada tahun 1545, Inigo Ortiz de Retes memberi nama NUEVA GUINEE dan ada pelaut lain yang memberi nama ISLA DEL ORO yang artinya Pulau Emas. Robin Osborne dalam bukunya, Indonesias Secret War: The Guerilla Struggle in Irian Jaya (1985), menjuluki provinsi paling timur Indonesia ini sebagai surga yang hilang.</span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> Tidak diketahui apakah pada peradaban kuno sebelum masehi di Papua telah terdapat kerajaan. Bisa jadi zaman dahulu telah terdapat peradaban maju di Papua. Pada sebuah konferensi tentang lampu jalan dan lalulintas tahun 1963 di Pretoria (Afrika Selatan), C.S. Downey mengemukakan tentang sebuah pemukiman terisolir di tengah hutan lebat Pegunungan Wilhelmina (Peg. Trikora) di Bagian Barat New Guinea (Papua) yang memiliki sistem penerangan maju. </span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> Para pedagang yang dengan susah payah berhasil menembus masuk ke pemukiman ini menceritakan kengeriannya pada cahaya penerangan yang sangat terang benderang dari beberapa bulan yang ada di atas tiang-tiang di sana. Bola-bola lampu tersebut tampak secara aneh bersinar setelah matahari mulai terbenam dan terus menyala sepanjang malam setiap hari. Kita tidak tahu akan kebenaran kisah ini tapi jika benar itu merupakan hal yang luar biasa dan harus terus diselidiki.</span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> Papua telah dikenal akan kekayaan alamnya sejak dulu. Pada abad ke-18 Masehi, para penguasa dari kerajaan Sriwijaya, mengirimkan persembahan kepada kerajaan China. Di dalam persembahan itu terdapat beberapa ekor burung Cendrawasih, yang dipercaya sebagai burung dari taman surga yang merupakan hewan asli dari Papua.</span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> Dengan armadanya yang kuat Sriwijaya mengunjungi Maluku dan Papua untuk memperdagangkan rempah – rempah, wangi – wangian, mutiara dan bulu burung Cenderawasih. Pada zaman Kerajaan Majapahit sejumlah daerah di Papua sudah termasuk dalam wilayah kekuasaan Majapahit. Pada abad XVI Pantai Utara sampai Barat daerah Kepala Burung sampai Namatota ( Kab.Fak-fak ) disebelah Selatan, serta pulau – pulau disekitarnya menjadi daerah kekuasaan Sultan Tidore.</span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> Tanah Papua sangat kaya. Tembaga dan Emas merupakan sumber daya alam yang sangat berlimpah yang terdapat di Papua. Papua terkenal dengan produksi emasnya yang terbesar di dunia dan berbagai tambang dan kekayaan alam yang begitu berlimpah. </span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> Papua juga disebut-sebut sebagai surga kecil yang jatuh ke bumi. Papua merupakan surga keanekaragaman hayati yang tersisa di bumi saat ini. Pada tahun 2006 diberitakan suatu tim survei yang terdiri dari penjelajah Amerika, Indonesia dan Australia mengadakan peninjauan di sebagian daerah pegunungan Foja Propinsi Papua Indonesia. Di sana mereka menemukan suatu tempat ajaib yang mereka namakan “dunia yang hilang”,dan “Taman Firdaus di bumi”, dengan menyaksikan puluhan jenis burung, kupu-kupu, katak dan tumbuhan yang belum pernah tercatat dalam sejarah. Jika dikelola dengan baik, orang Papua pun bisa lebih makmur dengan kekayan alam yang melimpah tersebut.</span><span style="font-size: small;"><br /> </span></div><div style="color: black; font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">-**-</span><br /> </div><div style="color: black; font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Demikianlah sedikit tulisan mengenai pulau-pulau di Indonesia yang sangat kaya. Dari tulisan tersebut sebenarnya Indonesia sudah dikenal sebagai bumi yang kaya sejak zaman peradaban kuno. Kita tidak tahu peradaban kuno apa yang sebenarnya telah ada di Kepulauan Nusantara ini. Bisa jadi telah ada peradaban kuno dan makmur di Indonesia ini yang tidak tercatat sejarah.</span></div><div style="color: black; font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><br /> Ilmuwan Brazil Prof. Dr. Aryso Santos, menegaskan teori bahwa Atlantis itu adalah wilayah yang sekarang disebut Indonesia. Indonesia adalah wilayah yang dianggap sebagai ahli waris Atlantis. Plato menyebutkan bahwa Atlantis adalah negara makmur yang bermandi matahari sepanjang waktu.</span><br /> </div><div style="color: black; font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"> Oppenheimer dalam buku “Eden in the East: the Drowned Continent of Southeast Asia”, mengajukan bahwa Sundaland (Indonesia) adalah Taman Firdaus (Taman Eden). bahwa Taman Firdaus (Eden) itu bukan di Timur Tengah, tetapi justru di Sundaland. Indonesia memang merupakan lahan yang subur dan indah yang terletak di jalur cincin api (pacific ring of fire), yang ditandai keberadaan lebih dari 500 gunung berapi di Indonesia. Indonesia bisa saja disebut sebagai surga yang dikelilingi cincin api. Tapi terlepas dari benar atau tidaknya kita semua sepakat mengatakan bahwa sebenarnya Indonesia adalah negeri yang sangat kaya akan hasil bumi, laut maupun budayanya.<br /> <br /> Kebudayaan asli Indonesia sudah berumur ribuan tahun sebelum peradaban Mesir maupun Mesopotamia mulai menulis di atas batu. Peradaban bangsa Indonesia mungkin memang tidak dimulai dengan tradisi tulisan, akan tetapi tradisi lisan telah hidup dan mengakar dalam jiwa masyarakat kuno bangsa kita.</span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> Alam Indonesia yang kaya-raya dan dirawat dengan baik oleh nenek moyang kita juga menjadi salah satu faktor yang membuat kepulauan nusantara menjadi sumber perhatian dunia. Indonesia merupakan negara yang terletak di khatulistiwa yang memiliki kekayaan sumber daya alam melimpah di samping letaknya yang strategis secara geografis. Sumber daya alam tersebut mulai dari kekayaan laut, hutan, hingga barang tambang yang tersebar dari Sabang sampai Merauke. Kini mulai banyak ditemukan tambang baru di Indonesia. Orang Indonesia akan terkejut dengan kekayaan alam apa lagi yang akan muncul dari dalam bumi Indonesia ini.</span><span style="font-size: small;"><br /> <br /> <span style="font-weight: bold;">Bumi yang kaya ini jika dikelola dengan baik akan membuat setiap rakyat Indonesia bisa memperoleh kemakmuran yang luar biasa sehingga bisa jadi suatu saat rakyat Indonesia sudah tidak perlu dikenakan pajak seperti saat ini, dan segala fasilitas bisa dinikmati dengan gratis berkat dari kekayaan alam yang melimpah yang dibagi kepada rakyat secara adil. Yang dibutuhkan Indonesia adalah penguasa baik, adil dan pandai yang amat mencintai rakyat dan menolak segala bentuk kebijakan yang menyulitkan masyarakat. Sudah saatnya Indonesia bangkit menuju kejayaannya. Jika hal itu terlaksana Indonesia bisa menjadi negara paling kaya di dunia.</span></span></div><span style="font-size: xx-small;"><a href="http://asalkamutahuaja.blogspot.com/2010/10/pulau-pulau-di-indonesia-yang-sudah.html#ixzz12VVFz1GR" style="color: #003399;"><br /> </a></span> </div><div style="text-align: justify;"><img alt="" height="1" src="https://blogger.googleusercontent.com/tracker/1782916108376442496-99301045074693484?l=oryco.blogspot.com" width="1" /></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><a href="http://feedburner.google.com/fb/a/mailverify?uri=gossindo&loc=en_US">Click here to get celebindonesia HOT PICS for free by Email!</a></div>

Pulau-pulau di Indonesia Yang Sudah Kaya Raya Sejak Dulu

Masa lampau Indonesia sangat kaya raya. Ini dibuktikan oleh informasi dari berbagai sumber kuno. Kali ini kami akan membahas kekayaan tiap...

Read more »

Pejabat Majapahit banyak yg beragama Islam !

<div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: center;"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0ryWnZ4e9PnCxvTdvVVWYP7TtL6QI1oBT6XQTCHuj4ThEwuxb2DgZkzYS37NRjicXMdvKNdoOjGfMeuiVl1UJRRPayxyd-bR4wEP4yilUW1qg0WRotgT0fgWoDYUi5lBfje6PsA/s640/candi.taufik-1.jpg" /></div> <br /> Situs Tralaya merupakan sebuah komplek pemakaman Islam yang berada di pusat lokasi peninggalan kerajaan Majapahit di Trowulan, Mojokerto, Jawa Timur. Ciri khas keislaman situs tersebut ditunjukkan dengan adanya tulisan Arab di beberapa nisannya yang berupa kalimat tauhid, ayat-ayat Al-Qur'an maupun doa-doa khas Islam. Situs ini ditemukan dan dikenal sejak abad XIX, dan diakui sebagai salah satu bukti eksistensi penganut agama Islam di zaman Majapahit.<br /> <br /> <blockquote class="tr_bq"> Tidak hanya itu, orang-orang yang dimakamkan di tralaya tersebut diyakini sebagai para pejabat istana Majapahit. Hal itu dibuktikan dengan letaknya yang berdekatan dengan lokasi yang diduga sebagai pusat kerajaan Majapahit. Di samping itu, pada nisan-nisan Tralaya dipahatkan Surya Majapahit, yang disebut-sebut sebagai lambang dinasti Majapahit. Hal tersebut sangat memungkinkan, mengingat lambang dinasti kerajaan tidak boleh sembarangan digunakan oleh penduduk biasa. Angka tahun yang tertera pada nisan-nisan tersebut, yaitu 1368 hingga 1611, juga menjadi pendukung kuat dugaan tersebut bahwa sebagian mereka hidup di masa keemasan Majapahit.</blockquote> <br /> Intinya, dari penelitian sementara terhadap komplek pemakaman Tralaya dapat disimpulkan bahwa situs pemakaman tersebut adalah bukti sejarah yang menunjukkan bahwa umat Islam telah eksis di zaman Majapahit. Mereka tidak hanya menjadi penduduk biasa, tetapi mampu menjadi pejabat di istana yang tentunya sedikit banyak berperan aktif di dalamnya.<br /> <br /> Orientalis Menolak<br /> Ketika masih baru ditemukan, hampir semua orientalis meragukan keaslian nisan-nisan Tralaya. Bahkan mereka menolak mentah-mentah kaitan situs tersebut dengan kerajaan Majapahit. Sebut saja L.W.C. van den Berg yang meragukan keaslian data epigrafi Arab pada nisan-nisan Tralaya tersebut. Dalam laporannya tertanggal 1/2/1887, Ia dengan tegas meragukan keaslian tulisan makam tersebut karena tulisan Arabnya kasar dan banyak salah tulis. Menurutnya, inskripsi Arabnya sengaja ditambahkan kemudian pada artefak yang berisi tahun Saka tersebut.<br /> <br /> Pendapat lain dikemukakan oleh Veth yang memerkirakan bahwa nisan-nisan tersebut berasal dari batu-batu candi. Artinya, ia tidak hanya meragukan keaslian tulisannya tetapi juga meragukan keaslian makam tersebut yang kemungkinan hanya batu-batu yang sengaja ditulis Arab dan disusun sedemikian rupa. Dan, pendapat yang paling ekstrim disampaikan oleh N.J. Krom yang menegaskan bahwa situs Tralaya tidak mempunyai nilai Arkeologis sama sekali.<br /> <br /> Tidak mengherankan jika para orientalis tersebut berpendapat seperti itu karena dalam benak mereka kerajaan Majapahit adalah kerajaan Hindu-Budha dan sekaligus Jawa yang tidak ada kaitannya dengan Islam. Di samping itu, mereka tidak yakin umat Islam yang kuantitasnya sangat kecil pada saat itu mampu ikut andil dalam kerajaan Majapahit. Dan, yang lebih penting, memang karakter dari para orientalis terkesan selalu mendiskreditkan eksistensi serta peran umat Islam di Nusantara, sebagaimana ditegaskan oleh Al-Attas.<br /> <br /> Pendapat para orientalis tersebut mulai berubah setelah L.C. Damais memublikasikan hasil penelitiannya terhadap situs Tralaya pada tahun 1957.[4] Hasil penelitiannya tersebut tidak hanya mengritisi pendapat-pendapat pendahulunya, tetapi juga mengungkap fakta menarik yang menyangkut proses interaksi budaya Islam dan Jawa pada masa itu. Kajian epigrafis terhadap huruf Jawa Kuno yang dipahatkan pada nisan di Tralaya maupun situs Trowulan dan sekitarnya menunjukkan adanya kesesuaian dengan unsur paleografis huruf Jawa kuno dari periode akhir abad XV. Kesimpulan Damais tersebut didasarkan atas studi huruf Jawa Kuno dalam konteks nisan makam Tralaya. Ini berarti tulisan yang terpahat pada nisan-nisan Tralaya memang asli dan bukan tulisan baru sebagaimana dituduhkan Berg sebelumnya.<br /> <br /> Lebih lanjut, Damais membuktikan telah terjadi saling pengaruh antara kebudayaan Jawa dengan Islam pada abad XV. Kajian tentang huruf yang terdapat pada makam Tralaya menunjukkan bahwa bentuk angka Jawa kuno dipengaruhi oleh bentuk tulisan Arab yang serba tebal dan besar. Termasuk gaya tulisan Arab pada nisan-nisan Tralaya merupakan suatu variasi kaligrafi yang berciri lokal dan tidak sama dengan gaya tulisan kaligrafi di Timur Tengah. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika Berg dan orientalis lainnya kebingungan dengan bentuk-bentuk huruf tersebut, karena tidak sesuai dengan standar penulisan kaligrafi di Timur Tengah.<br /> <br /> Menariknya, kesalahan penulisan Arab pada nisan Tralaya bukan satu-satunya kasus yang terjadi. Hal itu terjadi hampir di semua penulisan Arab pada masa itu, termasuk penulisan naskah-naskah berbahasa Jawa. Penyebabnya tidak lain karena penulisnya adalah seorang Muslim Jawa atau "Pribumi" yang bukan dari kalangan ulama atau penutur bahasa Arab yang mahir. Tidak mengherankan jika penulisan teks Arab pada nisan-nisan tersebut dianggap salah oleh para peneliti seperti Berg.<br /> <br /> Padahal, menurut Habib Mustopo, dalam menulis kutipan berbahasa Arab, Muslim-Jawa sering menulis berdasarkan bunyi fonemnya dan bukan sesuai kaidah penulisannya. Menurut dia, hal ini sudah berlaku secara umum bahwa penulisan bahasa Arab telah mengalami perubahan fonem menurut ucapan Jawa. Ia mencontohkan dalam naskah berbahasa Jawa terdapat kutipan "huwa napiyyullutallak" seharusnya huwa 'Inafyu' I-mutlaq.[6] Dalam dalam Serat Praniti Wakja Djangka Djojobojo terdapat kata "lochil ma'pule" untuk mengatakan "lauh al mahfudz".[7] Bahkan dalam Serat Centini sekalipun terdapat kata "holomodin" untuk menyebut kitab Ihya' Ulumiddin karya Imam Al-Ghazali.<br /> <br /> Setelah muncul dan berkembangnya pusat-pusat studi keislaman yang diwakili oleh pesantren-pesantren, barulah penggunaan bahasa Arab mulai marak dan menuju ke arah yang semakin baku. Untuk memermudah menyalin fonem beberapa huruf Arab ke dalam huruf Jawa ditambahkanlah tanda diakritik untuk huruf-huruf Jawa tertentu. Termasuk sebaliknya, ketika huruf Arab mulai digunakan untuk menulis manuskrip dalam bahasa Jawa, huruf Arab itupun ditambah dengan tanda diakritik yang dapat menampung fonem bahasa Jawa. Dalam perkembangan selanjutnya, tulisan-tulisan dengan karakter seperti ini disebut dengan tulisan Arab pegon yang masih digunakan di pesantren hingga sekarang.<br /> <br /> Kesimpulan<br /> <br /> Dari pemaparan di atas, dapat disimpulkan bahwa:<br /> <br /> 1. Situs Tralaya merupakan bukti otentik adanya komunitas Muslim di masa kejayaan Majapahit.<br /> <br /> 2.Komunitas Muslim yang dimakamkan di situs Tralaya adalah orang-orang dekat istana, baik para pejabat istana Majapahit maupaun keluarganya.<br /> <br /> 3.Tuduhan sebagian orientalis terhadap keaslian situs Tralaya terbantahkan dengan penelitian LC Damais yang membuktikan bahwa nisan-nisan di Tralaya adalah asli berdasarkan kajian epigrafi.<br /> <br /> 4.Terjadi interaksi damai antara budaya Islam dengan Jawa pada masa-masa awal kedatangan Islam di Jawa.<br /> <br /> Oleh: M. Masykur Ismail, Sidoarjo<br /> Jurnalis InPAS & anggota Majelis Ulama Indonesia (MUI) Jawa Timur<br /> <br /> <br /> <a href="http://delicious.com/zensilurushati/">Lihat yg lebih 'menarik' di sini !</a></div>

Pejabat Majapahit banyak yg beragama Islam !

Situs Tralaya merupakan sebuah komplek pemakaman Islam yang berada di pusat lokasi peninggalan kerajaan Majapahit di Trowulan, Mojokerto...

Read more »

Menengok kembali sejarah peradaban Nusantara

<div style="text-align: center;"> <img height="266" src="http://blog.ub.ac.id/kangneno/files/2013/10/history-of-indonesia.jpg" width="400" /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Proses pertumbuhan dan perkembangan suatu budaya dapat digambarkan dengan dua model, yaitu sebagai kurva mendatar yang semakin melengkung di ujungnya, atau sebagai jenjang tangga yang semakin menanjak. Dalam model pertama, dibayangkan kebudayaan itu tumbuh dan berkembang terus-menerus tanpa ada hentinya dan semakin lama semakin cepat. Sementara itu, model kedua memberikan gambaran kebudayaan berkembang secara bertahap. Ada saatnya kebudayaan itu mandeg atau dengan kata lain, keadaan seimbang. Keadaan ini dapat disebut ekuilibrium dinamis, yang terjadi ketika suatu budaya berada dalam keadaan mantap dan stabil.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Memang, pada saat itu ada perubahan-perubahan kecil atau morfostatis, tetapi tidak cukup berarti untuk dapat merubah seluruh sistem budaya yang ada. Barulah, jika keseimbangan itu terganggu atau ada perubahan mendasar yang terjadi, yang dapat disebut sebagai peristiwa morfogenesis, sistem budaya itu harus menyesuaikan diri dengan melakukan perubahan agar dapat tetap bertahan hidup.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Perubahan mendasar yang menyebabkan suatu budaya harus menyesuaikan diri dapat disebabkan oleh pelbagai faktor, baik yang terdapat di dalam sistem budaya itu sendiri (teknologi, organisasi sosial, atau kepercayaan) maupun pada lingkungan di luarnya. Namun di antara berbagai faktor yang ada tampaknya, pertambahan penduduk, ancaman bencana alam, inovasi teknologi dan meningkatnya kebutuhan energi merupakan faktor-faktor yang paling berpotensi mengakibatkan perubahan budaya. Faktor-faktor itu bisa secara sendiri-sendiri maupun bersamaan menimbulkan “gangguan” pada sistem budaya yang ada dalam kondisi ekuilibrium dinamis, sehingga menyebabkan ketidakseimbangan. Keadaan tidak seimbang inilah yang harus ditanggapi manusia melalui perubahan budaya dalam rangka mencapai keseimbangan kembali.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kerangka pemikiran evolusi budaya itu tampaknya sangat tepat untuk menjelaskan perubahan teratur yang akhirnya menciptakan sistem budaya Jawa yang cukup maju dan mapan. Untuk dapat menunjukkan proses evolusi budaya yang pernah terjadi, tentu saja harus ditelusuri dan dipelajari terlebih dulu sejarah lingkungan sosial budaya maupun lingkungan fisik yang pernah terjadi dan dialami oleh masyarakat Jawa sekian lama.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Masa Prasejarah</b></div> <div style="text-align: center;"> <a href="http://ahmadsamantho.wordpress.com/2014/02/01/malaya-mountain-pegunungan-melayu-dan-perahu-nabi-nuh/1463041_549068048512282_2049824817_n/"><img height="237" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEjefvu3eBG5JNmo9VsQpVx4C5TXiYJTPV6krZr78ja-36CEB5YNRrvZ6B6XHJwDgcRvwaha7-MZ06a8pV0VpfO7v_SZn5saXxHzj8YL2D_628xmeeKI53JCBc4W0fVeRFJaFW6e3yr4zyPBwZFmbacYN89sQfebhLb24hBGwc0IKcQdRfE9yhP3dyR9DKuoSN1tDts-14kcxobmwGwegojX=" width="400" /></a></div> <div style="text-align: justify;"> Sekitar dua juta tahun yang lalu, ketika Nusantara masih terdiri atas Dataran Sunda dan Dataran Sahul, serta tertutup vegetasi tropikal yang sangat padat, sudah ada manusia-manusia purba yang hidup sebagai pemburu.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Para ahli paleo-antropologi menemukan beberapa tulang-belulang mereka di dekat Trinil, Ngandong, Sangiran dan di dekat Mojokerto, menamakan mereka Pithecantropus erectus. Manusia purba hidup dalam kelompok-kelompok kecil, bahkan mungkin dalam keluarga-keluarga yang terdiri dari 6 hingga 12 individu, yang memburu binatang di sepanjang lembah-lembah sungai di sepanjang Dataran Sunda. Cara hidup demikian agaknya berlangsung cukup lama, karena ditemukan sisa-sisa artefak berupa kapak dari batu di Pacitan pada suatu lapisan tanah yangberdasarkan penyelidikan geologi diperkirakan berumur 800 ribu tahun. Dengan demikian, dapat dikatakan setidaknya sejak 800 ribu tahun lalu di Pulau Jawa telah memiliki suatu kebudayaan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Para ahli paleo-antropologi saling berdebat apakah Pithecantropus erectus memiliki kebudayaan. Mula-mula mereka berpendapat – walaupun tidak dapat dibuktikan secara ilmiah – seperti Tichelman (1940) bahwa manusia purba itu sudah mempunyai kebudayaan dan oleh karena itu merupakan seorang mahluk manusia. Tetapi pendapat Teuku Jacob (1967) yang didasarkan atas bukti ilmiah yang lebih kuat, yakni suatu analisa paleoantropologi yang cermat atas 11 tengkorak, mengatakan manusia purba tidak memiliki kebudayaan; tetapi karena mereka sempat hidup di Jawa selama hampir satu juta tahun, maka tidak mustahil bahwa dalam jangka waktu itu mereka mengembangkan suatu bentuk kebudayaan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dapat dipastikan orang Jawa sekarang bukan keturunan manusia purba, Pithecantropus erectus. Hasil penelitian menunjukkan mereka punah dan digantikan oleh manusia modern yang sebenarnya, Homo sapiens. Kolonisasi Homo sapiens yang sebenarnya berasal dari Afrika, berhasil menggantikan manusia purba, karena mereka memiliki strategi hidup yang lebih baik dibandingkan para manusia purba, Pithecantropus erectus.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pembuktian nenek moyang manusia modern seluruhnya berasal dari Afrika dibuktikan melalui pemetaan genetika kromosom (genom). Mutasi genetis bertindak sebagai peta untuk melacak pengembaraan. Mutasi pertama yang diketahui keluar dari Afrika adalah penanda M168 pada kromosom Homo sapiens yang keluar dari benua itu sekitar 50.000 tahun lalu. Penanda ini ada di semua manusia yang tidak tinggal di benua Afrika, termasuk manusia di Asia, Eropa dan Amerika.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Penduduk Jawa adalah keturunan dari imigrasi bertahap, yang dimulai ratusan ribu tahun lalu, dari Afrika, melewati daratan Asia dan yang bergerak ke arah tenggara melalui Semenanjung Melayu. Menurut Whitten, Soeriatmadja dan Afiff (1996), dikatakan penduduk “asli” pertama di Pulau Jawa (Homo sapiens) mungkin mirip dengan suku Aborigin di Australia yang pindah dari Indonesia sekitar 40.000 tahun lalu. Mereka disebut Australoid dan kemudian tersingkir oleh pendatang dari Asia Tenggara yang memiliki kebudayaan dan adaptasi yang lebih baik sebagai pemburu dan peramu makanan. Keturunannya tidak ada yang dapat hidup di Jawa, tetapi mereka saat ini dapat ditemukan sebagai suku Anak Dalam atau Kubu di Sumatera Tengah, dan sebagian lagi ditemukan terpisah-pisah di Indonesia bagian timur. Diperkirakan mereka adalah bangsa pertama yang membawa kepandaian bercocok tanaman umbi-umbian dan buah-buahan dengan teknik perladangan ke Pulau Jawa.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Temuan artefak di Malakunanja dan fosil di Danau Mungo, Australia, menunjukkan manusia modern berasal dari Afrika dan berkelana mengikuti rute pantai sepanjang Asia Selatan dan mencapai Australia 50.000 tahun lalu. Keturunan mereka, kaum Aborigin masih terisolasi secara genetis sampai sekarang. Selain serpihan peninggalan di Jawa dan Flores, juga ditemukan artefak peninggalan mereka di Gua Niah, Kalimantan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kemudian 3.000 sampai 5.000 tahun silam, arus pendatang selanjutnya yang disebut proto- Melayu datang ke Pulau Jawa. Keturunan mereka saat ini dapat dijumpai di Kepulauan Mentawai di Sumatera Barat, Tengger di Jawa Timur, Dayak di Kalimantan dan Sasak di Lombok. Setelah itu, arus pendatang yang disebut Austronesia atau deutero-Melayu yang berasal dari Taiwan dan Cina Selatan datang lewat laut ke Pulau Jawa, sekitar 1.000 sampai 3.000 tahun lalu. Sekarang keturunannya banyak tinggal di Indonesia bagian barat, dengan keahlian bercocok tanam padi, pengairan, membuat barang tembikar (pecah belah) serta kerajinan dari batu, seperti yang dipaparkan oleh Koentjaningrat.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kegiatan budi daya tanaman yang tertua di Jawa mungkin sekali berasal dari wilayah Jawa Timur. Hal ini dapat dibuktikan dengan temuan-temuan arkeologis yang terdapat pada beberapa situs gua dan ceruk peneduh (rock-shelter) di daerah pegunungan kapur di wilayah itu. Temuan-temuan arkeologis itu kemudian dikenal dengan istilah: “budaya Sampung.” Nama Sampung diambil dari nama sebuah desa kecil yang terletak beberapa kilometer sebelah barat laut Ponorogo, tempat ditemukannya situs Gua Lawa yang sangat kaya akan peninggalan prasejarah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Situs gua ini mulai menarik perhatian para pakar arkeologi ketika pada tahun 1926, seorang arkeolog bernama L. J. C. van Es mendapat berita ditemukannya fosil-fosil binatang di gua itu. Ketika ia mengunjung gua tersebut, ia berhasil mendapatkan cukup banyak tulang, yang ternyata sebagian telah dipergunakan manusia purba untuk alat-alat mereka. Penggalian segera dilakukan, dan hasilnya semakin menarik perhatian. Pada penggalian pertama, van Es menemukan lapisan budaya setebal 4 meter, yang mengandung sisa-sisa kegiatan manusia purba. Mulai tahun 1928, van Stein-Callenfels, ahli prasejarah yang terkenal ketika itu, mengambil alih penelitian di Gua Lawa hingga tahun 1931. Penggalian van Stein-Callenfels di Gua Lawa tercatat sebagai penggalian sistematis pertama pada situs prasejarah di Jawa.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Rangkaian penelitian yang dilakukan selama itu ternyata mampu mengungkapkan adanya lapisan-lapisan budaya di situs Gua Lawa di Sampung, namun batas antara lapisan-lapisan itu amat kabur dan sulit ditentukan dengan pasti. Lapisan teratas mengandung artefak dari masa sejarah – yaitu gerabah, pecahan kaca dan keramik dari Cina, alat-alat tembaga, perunggu, dan besi, serta mata uang Cina (kepéng). Pada lapisan di bawahnya terdapat pecahan gerabah, batu giling dan batu pelandas, alat logam, beberapa sudip dari tulang, manik-manik, serta beberapa beliung persegi. Lapisan budaya yang paling bawah mengandung banyak alat-alat dari tulang dan tanduk, perhiasan dari kerang dan gigi binatang, batu giling dan pelandasnya, mata-panah dari batu dan serpihan batu.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Selain artefak, penggalian tersebut juga berhasil menemukan rangka-rangka manusia yang dikuburkan dalam sikap terlipat. Kedua kakinya ditekuk sehingga pahanya menyentuh dada dan kedua tangannya disilangkan di atas dada. Di antara rangka itu terdapat kerangka seorang anak yang mengenakan kalung dari rangkaian kerang.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ternyata temuan arkeologis seperti yang terdapat pada Gua Lawa di Sampung ditemukan juga di beberapa gua dan ceruk peneduh lain di Jawa Timur. Pada tahun 1936, temuan yang mirip dengan Sampung diperoleh dari penggalian von Koeningswald di sebuah ceruk peneduh pada Bukit Cantelan, dekat Punung. Temuan serupa juga dilaporkan van Es di Gua Kramat dan Gua Lawang, dekat Dander, Bojonegoro. Dari ujung paling timur Jawa, van Heekeren melaporkan adanya unsur-unsur Budaya Sampung pada sejumlah gua yang digalinya, yakni Gua Sodong dan Gua Marjan dekat Puger, serta Gua Lawa – yang disebut Gua Bekpuruh oleh penduduk setempat yang berbahasa Madura – dekat Pacalan, Situbondo. Sementara itu, sejumlah peneliti lain, seperti W. J. A. Willems dan J. H. Houbolt menemukan data arkeologi yang sama pada gua-gua di sekitar Semanding, Tuban. Dari laporan-laporan tersebut, untuk sementara dapat disimpulkan Budaya Sampung tersebar secara terbatas pada gua-gua di perbukitan kapur Jawa Timur.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Berdasarkan penelitian terhadap artefak dan ekofak yang ditinggalkan, termasuk rangka manusianya, dapat diduga pendukung Budaya Sampung adalah masyarakat yang sudah cukup mapan. Mereka tidak saja mengandalkan perburuan dengan menggunakan matapanah batu yang bagus untuk menunjang kehidupannya, tetapi mungkin sekali mereka sudah mulai lebih banyak memanfaatkan sumber pangan dari tumbuh-tumbuhan. Dugaan ini dibuktikan dengan temuan sudip sudip dari tulang dan batu giling disertai pelandasnya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Bentuk sudip dari tulang ini dapat dibagi dalam dua jenis: sudip pipih yang mirip sendok atau pisau, dan sudip tebal yang mirip tugal atau beliung persegi. Sudip yang pipih mungkin sekali dipakai untuk mengolah makanan, membersihkan kulit umbi-umbian, atau untuk mengambil (menyendok) bahan makanan dari atas batu pelandas.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sudip tebal diduga digunakan untuk menggali tanah, sangat mungkin untuk mencari umbi-umbian bahan pangan, atau bisa jadi malah menjadi ujung tugal, yaitu alat pembuat lubang di tanah untuk ditanami biji atau tunas tanaman. Sudip tebal yang mirip beliung atau kapak persegi ini mungkin merupakan bentuk awal (prototip) dari beliung atau kapak persegi yang muncul pada masa kemudian. Beliung persegi dari batu biasanya digunakan untuk mengerjakan kayu atau sebagai alat bercocok tanam. Sementara batu giling dan pelandasnya dipakai mengolah bahan pangan dari tumbuh-tumbuhan dan menghaluskan bahan-bahan lainnya, seperti bahan pewarna.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Bukti lain yang dapat mendukung bahwa masyarakat pendukung Budaya Sampung banyak mengandalkan kehidupan bercocok tanam, adalah pada organisasi sosialnya. Munculnya aktifitas bercocok tanam mengubah organisasi sosial masyarakat. Ketika masih berburu dan mengumpulkan serta meramu makanan, sifat masyarakatnya egalitarian; kedudukan seseorang akan ditentukan oleh prestasi selagi dia hidup. Namun, pada kehidupan bercocok tanam masyarakatnya berubah menjadi masyarakat bertingkat, yang memperhitungkan faktor keturunan dalam menetapkan kedudukan sosial seseorang. Masyarakat bertingkat muncul karena adanya kebutuhan akan pola penjadwalan, serta meningkatnya interaksi antar anggota kelompok, dan antara kelompok yang satu dengan kelompok lainnya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Untuk mengetahui bentuk organisasi sosial masyarakat purba, dapat dilakukan antara lain dengan meneliti cara-cara penguburan manusianya. Data seperti itu terdapat pada situs-situs Budaya Sampung. Salah satu hal menarik adalah temuan penguburan anak-anak yang memakai kalung di lehernya. Padahal, orang dewasa yang dikuburkan justru tidak diberi bekal kubur yang bernilai. Ini menandakan masyarakat pendukung Budaya Sampung sudah tidak terlalu egaliter lagi.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sebab, di dalam masyarakat yang egaliter, kedudukan seseorang ditentukan oleh prestasi yang diperolehnya, maka tentu untuk orang-orang yang masih muda, apalagi kanak-kanak, akan cenderung memiliki kedudukan yang rendah. Jadi, apabila ditemukan rangka anak-anak yang diberi bekal kubur lebih baik dari pada orang dewasa, maka bisa diduga masyarakat ketika itu telah mengenal jenjang sosial. Hal ini dapat menjadi petunjuk adanya kehidupan yang lebih mengandalkan pada perolehan makanan dari bercocok-tanam.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sebenarnya tidak mengherankan jika pendukung Budaya Sampung lebih menggantungkan hidup mereka pada cara bercocok tanam sederhana, karena lingkungan yang mereka pilih memang cocok untuk itu. Umumnya mereka memilih tempat bermukim di bukit-bukit kapur yang tidak jauh dari suatu dataran banjir atau lembah yang memiliki jaringan sungai. Wilayah seperti ini biasanya merupakan daerah yang subur dan aman. Subur dikarenakan cukup tersedia air dan tanah yang di lembah itu merupakan endapan banjir yang kaya zat hara. Aman dikatakan karena bukit-bukit kapur menyediakan tempat tinggal yang bebas banjir, dapat melindungi mereka serangan binatang buas dan serangan kelompok manusia lainnya. Apalagi, lingkungan di Jawa Timur adalah lingkungan berhutan tropis musiman.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Lingkungan ini merupakan ekosistem peralihan yang menyediakan bahan pangan beragam sepanjang tahun. Kondisi ini tentu saja membuat manusia betah tinggal lebih lama, sehingga tidak terlalu sering berpindah-pindah (nomaden) lagi sehingga dapat mempelajari jenis-jenis tanaman yang dapat dibudidayakan. Oleh karena itu dugaan bahwa pendukung Budaya Sampung adalah masyarakat tertua di Jawa yang membudidayakan tanaman, memiliki dasar yang kuat. Memang cara bercocok-tanam yang dilakukan oleh para pendukung Budaya Sampung masih kuat dan amat sederhana. Dulunya mereka mungkin hanya memanen jenis umbi-umbian tertentu, seperti keladi atau uwi di habitat aslinya. Namun lama kelamaan mereka makin memahami cara reproduksi tanaman itu, sehingga sebagian dari umbi-umbian tadi lalu ditanam kembali dalam lubang-lubang yang telah digali, sebagai tunas yang diharapkan akan tumbuh dewasa hingga panen berikutnya. Teknik budidaya tanaman seperti itu seperti disebut vegeculture itu dapat dianggap sebagai pola awal cocok-tanam yang dapat dikenalkan Temuan sudip tulang berbentuk tugal yang berbentuk mirip beliung serta tanduk rusa yang dibuat sebagai alat penggali, menyiratkan penerapan teknik vegeculture itu oleh pendukung Budaya Sampung.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tampaknya pola budidaya tanaman seperti itu berlangsung cukup lama, antara 2.500 hingga 3.000 tahun sebelum Masehi. Seperti halnya di berbagai tempat di Indonesia lain, sekitar 3.000 tahun sebelum Masehi, Pulau Jawa didatangi oleh imigran dari Asia Tenggara bagian utara. Mereka adalah orang-orang yang memiliki bahasa induk Austronesia. Mereka dulunya mendiami kawasan sekitar Taiwan dan kepulauan Filipina bagian barat. Tanpa sebab yang jelas, mereka berimigrasi ke selatan dengan membawa serta kebudayaan mereka yang telah mengenal bercocok-tanam padi. Bangsa itu akhirnya tinggal menetap di Kepulauan Nusantara, menularkan kebudayaan mereka dan hidup bercampur dengan penghuni lama, hingga secara etnis membentuk mayoritas penghuni Kepulauan Nusantara hingga kini.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sejak itulah di Indonesia, dikenal budidaya tanaman padi pada tingkat sederhana. Berbeda dengan budidaya tanaman bertunas, budidaya padi (Oryza sativa) menuntut teknologi bercocoktanam yang sedikit lebih rumit. Padi bukan tanaman asli kepulauan ini, sehingga agar bisa tumbuh dengan baik, harus dibuatkan habitat tiruan yang mirip dengan habitat aslinya. Atau, dengan rekayasa genetik secara sederhana, misalnya dengan penyilangan, dilakukan usaha mencari benih yang lebih cocok dengan lingkungan barunya, walaupun usaha dengan cara terakhir ini sangat mungkin belum dipraktekkan pada taraf seawal ini. Untuk menciptakan habitat yang sesuai itu, tentu saja diperlukan perkakas yang lebih handal. Kebutuhan itu mendorong para pendukung Budaya Sampung itu untuk membuat beliung atau kapak batu.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Alat ini jelas lebih berdaya guna, terutama untuk menebas pohon dan membabat hutan membuka lahan baru yang diperlukan untuk menanam padi. Sejumlah beliung dari batu juga ditemukan di situs Gua Lawa, Sampung, pada lapisan yang agak ke atas. Temuan tersebut memberi petunjuk, pada akhir Budaya Sampung, pendukung budaya itu juga terlihat dalam upaya alih teknologi budidaya tanaman yang lebih maju.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Budidaya tanaman padi rupanya memberikan hasil yang lebih baik dibandingkan budidaya umbi-umbian, sehingga penerapan cara bercocok-tanam ini seringkali dianggap sebagai pendorong pertambahan penduduk. Sebaliknya, pertambahan penduduk akan menuntut perolehan hasil pertanian yang lebih banyak. Hal ini dapat dipenuhi dengan dua cara, yakni: memperluas lahan dengan membuka hutan (disebut ekstensifikasi) dan melakukan intensifikasi. Di Jawa, karena daerah hutan yang tersedia pada saat itu masih cukup luas, rupanya pilihan jatuh pada yang pertama. Semakin banyak hutan dibuka, tentu saja semakin banyak pula kebutuhan akan beliung batu. Sebagai akibat permintaan yang cukup tinggi akan perkakas-perkakas batu, kemudian muncul semacam “industri” pembuatan perkakas dari batu – yang umumnya terletak dekat dengan sumbersumber bahan batuannya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Di Jawa Timur, “industri” perkakas batu terdapat paling tidak di dua tempat, yaitu di daerah Kendenglembu, Jember dan di Punung, dekat Pacitan. Situs pembuatan beliung batu di Kendenglembu pernah digali oleh van Heekeren (1941) namun akibat Perang Dunia ke 2, hasil penelitiannya musnah sehingga tidak dapat dikaji lebih lanjut. Pada tahun 1968, situs ini digali kembali oleh Soejono. Penelitian Soejono mampu mengungkapkan adanya dua lapisan budaya, yaitu lapisan budaya Majapahit ditandai dengan penemuan mata uang Cina, kepéng, bata, gerabah baru, keramik dan cincin besi. Sementara itu, pada lapisan prasejarah ditemukan lebih banyak beliung batu yang belum jadi, tatal-tatal batu sisa pembuatan, batu asahan dan sejumlah beliung yang sudah jadi. Pada lapisan itu juga ditemukan cukup banyak gerabah – sehingga itu menguatkan dugaan van Heekeren bahwa bengkel itu juga merupakan tempat bermukim. Temuan-temuan ini paling tidak memberikan gambaran tentang suatu industri beliung batu dari zaman prasejarah di Jawa.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Desakan penduduk yang bertambah jumlahnya untuk mendapatkan lebih banyak bahan makanan dari usaha bercocok-tanam akhirnya mendorong “industri” perkakas batu. Lebih menarik lagi, adalah adanya kompleks perbengkelan di Punung, Pacitan. Di daerah ini van Stein Callenfels pernah mencatat sekitar 100 situs yang termasuk tempat usaha perbengkelan pada zamannya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Bengkel-bengkel batu di Punung tidak saja menghasilkan beliung batu namun juga mata-panah dari batu yang bentuk maupun bahannya mirip benda-benda sejenis dari Gua Lawa di Sampung, Ponorogo. Oleh karena itu, amat beralasan jika van Stein-Callenfels menduga ada hubungan antara manusia yang pernah tinggal di Sampung dengan para pengrajin beliung dan mata-panah di Punung. Hanya saja, sulit diketahui sejauh mana hubungan antara kedua komunitas tersebut. Namun, yang jelas bengkel di sekitar Punung telah menghasilkan ribuan beliung batu dan mata-panah batu. Dengan perkiraan produksi yang mencapai ribuan – bahkan mungkin puluhan ribu beliung – dapat dibayangkan kebutuhan akan perkakas tersebut tentu saja cukup besar. Hal ini sekaligus menunjukkan di daerah Jawa Timur saja terdapat cukup banyak masyarakat yang mempraktekkan cocok tanam sederhana, peladang berpindah dengan cara tanam tebang bakar (slash and burning cultivation). Cara-cara bercocok tanam seperti itu memang dapat memenuhi kebutuhan pangan penduduk, bahkan dapat meningkatkan ketersediaan bahan pangan karena menciptakan suatu kesenggangan waktu yang pada gilirannya justru merangsang pertumbuhan penduduk dan mengembalikan kandungan zat hara pada tanah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Namun, apabila pertumbuhan penduduk sudah melampaui daya dukung dari cadangan pangan yang dapat disediakan, maka diperlukan cara-cara baru untuk meningkatkan perolehan makanan. Untuk daerah yang sesempit Jawa, dengan penduduk yang semakin padat, cara-cara meningkatkan hasil pangan dengan cara ekstensifikasi – atau membuka hutan menjadi lahan baru – sudah tidak memungkinkan. Cara ekstensifikasi tidak saja terkendala oleh aspek lingkungan fisik belaka, namun juga secara sosial budaya. Apabila cara-cara itu dilakukan secara terus-menerus maka akan timbul konflik antar kelompok untuk memperebutkan lahan. Konflik ini kerapkali berlanjut menjadi perang. Situasi seperti ini perlu dihindarkan, dan rupanya memang dihindari oleh manusia sejak zaman prasejarah di Jawa. Bagi mereka, beradaptasi adalah cara terbaik, sehingga mereka memilih proses intensifikasi dalam bercocok tanam. Sebagai akibat pilihan ini, maka manusia prasejarah di Jawa memilih untuk menetap, kemudian mengembangkan teknologi bercocok tanam yang lebih baik, serta menyusun organisasi sosial yang lebih teratur.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kehadiran komunitas manusia yang hidup menetap dengan mengembangkan teknologi bercocok tanam yang intensif di Jawa Timur terwakili antara lain oleh masyarakat megalitik yang antara lain meninggalkan bekas-bekas peninggalan di sekitar Bondowoso. Penelitian arkeologis di tempat itu telah dilakukan sejak awal ke 20 dan mengungkapkan keberadaan dari kelompok-kelompok masyarakat prasejarah yang memiliki susunan cukup kompleks.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Bukti-bukti adanya kehidupan prasejarah di wilayah itu dilaporkan pertama kali oleh Asisten Residen Bondowoso, H. E. Steinmetz pada tahun 1898. Bangunan peninggalan masyarakat megalitik itu berwujud bangunan dari batu-batuan yang besar, seperrti kubur batu yang oleh masyarakat setempat disebut pandhusa, peti kubur atau sarkopagus, batu-batu tegak (menhir) dan batu-batu pipih berlubang yang menyerupai dakon, lesung batu dan susunan batu bertonjol yang disebut kenong. Peninggalan megalitik ini tersebar cukup luas dan meliputi beberapa desa sekaligus! Terutama di Desa Kemuningan, Tlogosari, Gerahan, Meraan dan Pakauman. Luas sebarannya dapat memberikan gambaran betapa besar dan rumitnya komunitas yang dulu pernah tinggal di situ.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kubur batu atau pandhusa, merupakan bangunan megalitik yang khas ditemukan di daerah ini. Bentuknya merupakan perpaduan antara peti kubur (sarkopagus) dan tumpukan batu. Bangunan ini terdiri dari dua bagian, yakni bagian wadah dan tutup. Bagian wadah terbuat dari sejumlah lempengan batu yang disusun sedemikian rupa sehingga menyerupai peti yang terbuka bagian atasnya. Pada salah satu sisi peti itu dibuat lubang yang menyerupai ambang pintu yang tepat di depannya diberi susunan batu sehingga membentuk suatu lorong kecil. Penutup pandhusa dibuat dari sebuah batu yang lebih besar, yang dibentuk serupa setengah bola yang lonjong, atau dibentuk agak persegi dengan bagian dasar lebih lebar sehingga menyerupai sebuah topi.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Bangunan batu lainnnya adalah susunan batu yang memiliki bentuk menonjol, serupa alat musik kenong dalam khazanah gamelan Jawa di masa kini. Batu kenong memiliki bentuk dasar menyerupai tabung, bagian atasnya agak meruncing dan tumpul. Batu-batu ini umumnya disusun dalam suatu tatanan tertentu – kebanyakan membentuk persegi empat, oleh karena itu sering ditafsirkan sebagai umpak penopang tiang bangunan. Untuk mengungkapkan kehidupan masyarakat megalitik di daerah itu, serangkaian penelitiandilakukan van Heekeren pada tahun 1929-1932 dan dilanjutkan Willems pada tahun 1938. Penelitian itu memastikan, pandhusa dan sarkopagus memang digunakan untuk penguburan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Di dalam kubur itu disertakan pula bekal kubur berupa periuk, gigi binatang, manik-manik, besi dan keramik Cina dari abad ke 9 Masehi. Penggalian pada susunan batu kenong memberikan hasil yang tidak jauh berbeda, yakni ditemukan gigi binatang, pecahan gerabah, manik-manik, batu pemukul, gelang besi, dan fragmen (pecahan) alat besi yang ditafsirkan sebagai sejenis mata pahat. Temuan-temuan sejenis juga didapatkan dalam penggalian oleh Balai Arkeologi Yogyakarta pada tahun 1983. Selain itu ditemukan pula di dekat susunan batu kenong, sebuah fragmen alat besi yang diduga adalah mata bajak. Bentuk fragmen besi hasil penggalian Willems tidak berbeda jauh dengan mata bajak yang ditemukan, sehingga mungkin saja alat besi itu bukan mata pahat tapi juga mata bajak. Hasil penelitian itu menunjukkan, pendukung kebudayaan megalitik di Bondowoso merupakan suatu komunitas yang kompleks. Temuan bangunan megalitik dan umpak-umpak batu membuktikan mereka sudah hidup menetap.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tampaknya, mereka sudah melakukan kegiatan pertanian yang intensif, dibuktikan oleh temuan mata bajak dari besi. Bajak diperlukan untuk mengolah tanah yang tidak punya cukup waktu untuk memulihkan zat hara secara alami, misalnya karena segera akan ditanami kembali. Pemakaian bajak di daerah Bondowoso sekitarnya, pada lahan yang merupakan bekas hutan musiman atau sabana, memerlukan perhitungan yang masak. Jika ditetapkan dengan kurang benar justru dapat mengakibatkan kerusakan tanah. Rupanya, pengolahan tanah dengan bajak telah dikuasai dengan benar oleh masyarakat megalitik di Bondowoso saat itu, nyatanya mereka tetap dapat hidup dengan cara bercocok tanam seperti itu hingga Jawa memasuki masa sejarah, setidaknya sampai abad ke 9 atau lebih. Ini tentu karena mereka mampu mengelola sumber pangan yang dapat diandalkan dengan penguasaan cara pertanian yang baik.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Penerapan cocok tanam yang intensif oleh masyarakat prasejarah di Jawa Timur dapat dibuktikan juga dengan temuan batu pemukul. Batu pemukul ini berbentuk persegi dengan panjang sekitar 8 cm dan lebar 2,5 cm. Pada alat batu itu tertanam goresan-goresan seperti kolom yang diisi dengan beberapa lubang kecil, tiap kolom dan lubang memiliki jarak tertentu yang menunjukkan adanya suatu algoritma yang direkam pada batu itu. Para arkeolog menduga, batu pemukul itu sebenarnya memiliki fungsi untuk menghitung musim, dan bukan perimbas. Selain itu, ditemukannya pula tulang-belulang hewan di sekitar pandhusa dan batu kenong menunjukkan adanya pemeliharaan ternak sebagai pendukung cocok tanam yang intensif. Ternak dimanfaatkan tenaganya untuk menarik bajak, mengangkut hasil panen, dan digunakan kotorannya untuk pupuk, selain dipersembahkan dalam acara-acara ritual mereka.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Adanya beragam bentuk kubur, dengan bekal yang bermacam-macam pula, menunjukkan kompleksitas kehidupan religi danorganisasi sosial dari masyarakat prasejarah di Jawa. Masyarakat megalitik umumnya melakukan berbagai kegiatan ritual untuk memuja arwah nenek moyang. Kehidupan mereka sehari-hari diwarnai dengan upacara-upacara yang pada dasarnya bertujuan untuk memohon berkah dari para leluhur agar mereka hidup sejahtera. Upacara-upacara ini erat dikaitkan dengan berbagai fenomena kekuatan alam, seperti matahari terbit dan terbenam, gerhana bulan, badai, petir dan letusan gunung berapi, atau dengan unsur-unsur alam yang dominan, seperti sungai yang besar, gunung yang menjulang atau pohon-pohon yang besar. Melalui upacara-upacara itu mereka mengharapkan agar apa yang mereka miliki, terutama tanah dan ternak, memberikan hasil yang sebaik-baiknya.Hal ini sebenarnya menunjukkan ketergantungan masyarakat megalitik di Jawa pada sektor agraria. Keadaan ini pada gilirannya akan mendorong munculnya organisasi sosial yang lebih rumit daripada masyarakat yang mengandalkan pertanian ladang berpindah.Pengaturan akan hak pemilikan dan pengolahan tanah serta perolehan hasilnya menjadi penting, sehingga di dalam masyarakat itu muncullah lapisan sosial. Pemusatan kepemilikan akan memunculkan suatu kelompok elite yang akhirnya menjadi kelompok pemimpin.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Untuk melegitimasi kedudukan di dalam masyarakat, kelompok ini akan mengadakan pesta pesta jasa (honour feastings) dengan mendirikan bangunan-bangunan megalitik beserta upacara korban. Upacara-upacara tadi dilaksanakan secara teratur dan akibat dari meningkatnya aktifitas religi akhirnya memunculkan para pemimpin upacara yang biasanya sekaligus menjadi perantaraantara masyarakat dan leluhur mereka. Sementara itu, kebutuhan akan peralatan dan teknologi yang makin maju, antara lain untuk mendirikan bangunan megalitik dan menyediakan peralatan logam, yang memerlukan ketrampilan tertentu, menghadirkan kelompok perajin. Semuanya itu menyebabkan suatu struktur sosial yang teratur sangat diperlukan. Oleh karena itu dapat dikatakan, di sekeliling bangunan megalitik sebenarnya terdapat komunitas-komunitas prasejarah yang memiliki susunan kemasyarakatan kompleks.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Masyarakat prasejarah yang kompleks tidak hanya ditemui di Bondowoso, namun juga di Cepu, Bojonegoro, Tuban, bahkan di Pacet, Mojokerto. Berbagai peninggalan megalitik, yang berujud kubur-kubur dari peti batu, selain tulang belulang manusia ditemukan bersama-sama hasil penggalian arkeologi yang mendapatkan manik-manik, berbagai jenis gerabah, perhiasan dari emas, alat perunggu dan besi, keramik dari Cina serta tulang dan geligi binatang. Sayang sekali, penelitian di Cepu, Bojonegoro, Tuban dan Pacet masih belum dapat memberikan gambaran yang rinci mengenai keadaan masyarakat yang meninggalkan temuan-temuan tersebut. Selain sejumlah kubur dari peti batu, sejumlah batu tegak dan batu datar dengan lubang-lubang mirip alat permainan dakon, penelitian yang lebih mendalam masih perlu dilakukan. Namun, jika ditilik dari kemiripan bentuk tinggalan arkeologis yang ditemukan, serta lingkungan fisik di mana situs-situs itu berada, tampak corak kehidupan dari masyarakat megalitik di lokasi-lokasi tersebut tidak berbeda jauh dengan kehidupan prasejarah di Bondowoso.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Alhasil dapat dikatakan, tatanan kehidupan pada masyarakat megalitik di sepanjang poros yang menghubungkan Cepu, Bojonegoro, Tuban, Pacet hingga Bondowoso, merupakan suatu corak kehidupan yang pernah dominan di Jawa Timur, bahkan sangat mungkin meliputi seluruh Pulau Jawa pada masa prasejarah. Salah satu peninggalan megalitik yang cukup menonjol di luar lengkung yang membentang dari Cepu, Bojonegoro, Tuban, Pacet hingga Bondowoso, terletak di Gunung Padang, Kabupaten Cianjur, Jawa Barat. Pada situs megalitik ini dapat dilihat bahwa 2.500 hingga 1.500 tahun sebelum Masehi, telah berkembang budaya megalitik yang cukup maju. Gunung Padang sendiri merupakan perbukitan terjal dengan ketinggian sekitar 1.000 m. Pada awal masa Miosen (sekitar 38 juta tahun lalu), Gunung Padang masih merupakan laut. Secara bertahap mengalami pembentukan menjadi suatu dataran dari batuan beku hasil letusan gunung berapi (andesit). Situs megalitik Gunung Padang terdiri atas bangunan berundak-undak yang berukuran panjang 118 meter dan lebar 40 meter, pada teras pertama. Bangunan itu terdiri dari lima tingkatan, yang makin meninggi makin luasnya menyempit. Teknik penyusunan serta bentuk batu-batunya yang digunakan mirip dengan bangunan berteras serupa di wilayah Samudera Pasifik yang disebut marae.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Struktur bangunan berteras dengan susunan batu besar juga ditemui di kawasan timur Indonesia. Rumah adat baileo di Maluku didirikan pada tanah yang ditinggikan, dan berfungsi sebagai tempat pertemuan warga. Umumnya bangunan itu juga dilengkapi suatu tahta batu yang diletakkan di dekat salah satu penjuru rumah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Hari Sukendar memperkirakan bangunan itu kemungkinan merupakan suatu tempat berkumpul para pemimpin masyarakat dalam memutuskan suatu perundangan atau aturan-aturan yang harus dipatuhi masyarakat saat itu. Hal ini didasarkan pada studi analogi etnografi di Nias dan Flores, Timor Barat. Teras-teras yang lebih tinggi digunakan dalam upacara-upacara yang berkaitan dengan pemujaan arwah. Penempatan dan perekayasaan batu andesit tersebut jelas dilakukan oleh orang-orang yang ahli dalam arsitektur prasejarah, karena kemungkinan bangunan itu runtuh sangat besar jika dibangun tanpa keahlian. Demikian, jelaslah di Cianjur, Jawa Barat, pernah berkembang suatu komunitas masyarakat megalitik yang “relatif maju” jika ditilik dari kemampuan mereka untukmelaksanakan rekayasa konstruksi. Komunitas demikian pastilah ditumpu oleh suatu system sosialkemasyarakatan yang mantap, karena sumberdaya yang digunakan untuk membangun suatu kompleks megalitik, pastilah besar.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pola kehidupan yang menetap, dengan mengolah lahan pertanian secara intensif, merupakan cara adaptasi terbaik yang dipilih masyarakat prasejarah di Jawa dalam menghadapi desakan kebutuhan pangan. Beberapa serpihan dari mata bajak yang ditemukan menunjukkan, pengolahan lahan sudah dilakukan dengan teratur dan disertai perhitungan yang sesuai musim. Cukup banyak pakar berpendapat, tidak tertutup kemungkinan jaringan irigasi yang teratur beserta organisasi sosial yang mendukung pengelolaannya telah diterapkan di Pulau Jawa sejak zaman prasejarah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tukar menukar barang sudah berlangsung, termasuk dengan orang-orang dari tanah seberang. Kelebihan hasil pertanian dan ladang ditukar dengan benda-benda yang tidak dapat mereka hasilkan sendiri,seperti bahan logam (khususnya besi), manik-manik, dan juga keramik (pada masa-masa yang lebih kemudian). Melalui cara hidup seperti itulah masyarakat di Jawa dapat mempertahankan keseimbangan sistem budayanya, mempertahankan suatu ekuilibrium dinamis, sehingga kehidupan semacam itu dapat berlangsung cukup lama. Masuknya Jawa ke dalam masa sejarah, ternyata tidak membawa perubahan berarti dalam sistem pertanian.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Masa Sejarah – Pembentukan Kekuasaan Raja yang Lamban</b></div> <div style="text-align: justify;"> Pulau Jawa memasuki babak sejarah setidaknya lewat para pengelana India sejak abad pertama Masehi telah melawat negeri ini. Bahkan diberi nama yāvadvipa yang kurang lebih berarti tanah jewawut atau padi.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Selain beberapa kutipan yang kabur, teks-teks dari sastra India adalah petunjuk paling awal mengenai penamaan Pulau Jawa. Dalam kisah Ramayana disebut yāwadvipa, nama untuk Pulau Jawa yang disanskertakan, demikian pula dalam Niddesa, sebuah teks kanonik berbahasa Pali yang pasti berasal dari abad-abad pertama tarikh Masehi, disebut pelbagai nama tempat yang kemungkinan berada di Asia Tenggara. Demikian hasil penelitian sastra India oleh S. Lévi, Pour l’histoire du Ramayana (1918) dan “Ptolémée, le Niddesa et la Brihatkath” dalam Etudees Asiatique, EFEO II (1925).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Walau telah dikenal sejak abad pertama, Jawa baru diketahui seluk-beluk masyarakatnya, atau dikatakan benar-benar mengalami masa sejarah, setelah kerajaan-kerajaan kecil bermunculan sebagai akibat pengaruh indianisasi. Pengaruh kebudayaan India pada hakikatnya hanya mampu menembus menerobos kehidupan keagamaan, dengan dianutnya agama Hindu dan Budha oleh beberapa kelompok masyarakat, khususnya para elite yang saat itu menguasai perniagaan hasil bumi, yang kerap bergaul dengan para pedagang India. Mereka meminjam nama-nama, ungkapan-ungkapan, dan secara lebih luas, bahasa dari India untuk dipakai di lingkungan mereka. Menurut van Naerssen dan de Iongh, struktur birokrasi dari kerajaan-kerajaan (Hindu) mula-mula di Jawa sebenarnya berakar dari kelembagaan adat pra-Hindu. Sebelum kedatangan agama Hindu, sudah ada dua lembaga adat yang mengatur kehidupan masyarakat desa, yakni pada tingkat desa (wanua) yang dipimpin seorang patron atau tetua desa (raka), serta federasi dari raka-raka yang membentuk suatu simbiose.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Prasasti-prasasti pertama yang ditemukan di Jawa berasal dari Pasundan sebelah utara, dekat Jakarta dan Bogor, serta sedikit ke arah barat, di Lebak. Jumlahnya lima buah dan membentuk suatu rangkaian yang dapat diperkirakan berasal dari zaman yang sama. Prasasti itu dibuat dalam bahasa Sansekerta dan ditatah di atas batu besar dengan huruf Pallawa, yang dapat memberikan perkiraan pembuatannya adalah sekitar abad ke 5. Disebutkan keberadaan sebuah kerajaan bernama Tārūma dengan raja bernama Pūrnnawarmmā, yang dipuji karena menjadi pengikut setia Dewa Wisnu.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Atas perintahnya, digali sebuah saluran di daerah Tugu – tidak jauh dari lokasi yang kini menjadi Pelabuhan Tanjungpriok. Prasasti-prasasti dengan dua sampai lima barisan tulisan ini menjadi bukti pertama dari masuknya Jawa ke dalam masa sejarah. Peristiwa-peristiwa di tanah Pasundan yang direkam dalam prasasti-prasasti ini tidak dilanjutkan sampai munculnya prasasti lain pada abad ke 14. Proses pembentukan kerajaan dan kebudayaan Jawa, muncul justru di wilayah Jawa Tengah dan Timur kurang lebih 3 abad setelah prasasti Raja Pūrnnawarmmā.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Prasasti-prasasti dari Jawa Tengah yang muncul dari awal abad ke 8, mengungkapkan tentang tumbuhnya sejumlah penguasa setempat, yang disebut raka atau rakryan, yaitu penguasa yang telah berhasil menguasai sejumlah wanua atau komunitas pertanian. Para raka atau rakryan ini berusaha meningkatkan prestise mereka dengan membangun berbagai tempat pemujaan. Dari prasastiprasasti itu dapat diketahui, di Jawa Tengah sedang berlangsung proses penyatuan (integrasi) yang untuk ukuran zaman itu, terbilang cukup maju. Sejumlah wanua yang masing-masing dipimpin rama, tampaknya telah mengelompokkan diri dalam federasi-federasi regional atau yang disebut watak yang dipimpin seorang raka. Misalnya, rakai Pikatan berarti “penguasa dari Pikatan.” Para raka tampaknya berada dalam situasi yang mirip dengan apa yang dialami kelompok pemimpin pada zaman megalitik di Jawa, karena untuk melegitimasi kedudukan mereka di dalam masyarakat, kelompok elit ini mengadakan pesta-pesta jasa (honour feastings) untuk memelihara stabilitas kekuasaan mereka. Kerap kali, mereka membuka tanah untuk dianugerahkan kepada komunitas Hindu atau Buddha – yang sebaliknya akan menganugerahkan kepada mereka berbagai gelar simbolis yang meningkatkan gengsi sang raka. Ketika hubungan jasa ini semakin melembaga, para raka pun semakin berusaha menyenangkan hati komunitas-komunitas keagamaan, dengan membangun berbagai tempat pemujaan secara besar-besaran, seperti hal Candi</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Borobudur, Pawon dan Mendut. Agaknya beberapa wangsa raja pernah saling berhadapan, bersaing secara geografis.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sayang sekali batas wilayah dari para raka tidak diketahui secara persis. Di luar para raka yang tidak diketahui, dapat disebut wangsa Sanjaya sebagai wangsa yang paling cemerlang sebab pendirinya adalah raka di Mataram, wangsa Walaing dari daerah di sekitar Candi Ratu Baka (dekat Yogyakarta), wangsa Śailendra dan akhirnya, wangsa Patapan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pada abad ke 9, tanah Jawa untuk pertamakali disatukan. Seorang penguasa bernama Śri Maharāja Rakai Kayuwangi, yang telah mengeluarkan sejumlah prasasti antara tahun 873 hingga 882, menyatakan diri sebagai satu-satunya raja yang berhak memberikan anugerah. Sehingga dapat disimpulkan ia adalah penguasa tertinggi di dalam federasi dari raka-raka di Jawa saat itu. Penggantinya, Dyah Balitung, raka di Watukura, memperkokoh keadaan itu dan pada tahun 907 memerintahkan pembuatan prasasti panjang yang menyatakan dirinya keturunan Sanjaya dan menyebutkan pendahulu-pendahulunya yang sah. Salah satu hal penting di dalam inskripsi yang ditinggalkan raja ini adalah menyebutkan Jawa Timur sebagai salah satu wilayah kekuasaannya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sampai saat itu, Jawa Timur hanya diketahui dari sejumlah prasasti kecil yang ditemukan terpisah-pisah; dan sedikit peninggalan kecil, berupa Candi Badut, sebuah reruntuhan candi dan sejumlah batu berukir menyerupai perangkat gamelan di Mertojoyo, yang seluruhnya berada di sekitar Kota Malang. Di kemudian waktu, peran Jawa Timur akan menjadi besar sekali. Raja Daksa, Tulodong dan Wawa, yang berkuasa setelah Dyah Balitung, masing-masing dengan masa pemerintahan yang sangat pendek, juga mengeluarkan prasasti-prasasti baik di Jawa Tengah maupun Jawa Timur. Akan tetapi pada tahun 928, raja Mataram bernama Mpu Sindok memindahkan keratonnya untuk selama-lamanya ke Jawa Timur dan sejak saat itu untuk waktu yang lama tidak ada lagi prasasti dari Jawa Tengah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pemindahan pusat kerajaan dari Jawa Tengah ke Jawa Timur banyak dipertanyakan sebabnya; apakah karena rakyat telah kehabisan tenaga untuk membangun berbagai candi megah? Atau, serangan dari negara asing? Ada pula yang mengeluarkan teori bencana alam, gunung yang meletus misalnya, seperti waktu sebuah candi kecil ditemukan di Sambisari, dekat Yogyakarta dalam keadaan terkubur tanah koluvial sampai puncaknya. Apapun sebab perpindahan ini, untuk selanjutnya selama hampir 6 abad lamanya, pusat kekuasaan berada di Jawa Timur, barulah pada abad ke 16 muncul seorang penguasa Jawa Tengah yang berhasil mendirikan “kerajaan Mataram kedua.”</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Setelah prasasti terakhir Mpu Sindok, tahun 948, sekitar 70 tahun kemudian baru muncul sebuah prasasti dari Airlangga yang berangka tahun 1021. Dalam sebuah prasasti yang dibuat kemudian, raja dari Jenggala ini menyebut adanya suatu “bencana besar” (pralaya) pada 1016, namun tidak menyebutkan apa bentuknya, kecuali membanggakan diri telah menyelamatkan negeri dari bencana tersebut atas permintaan kaum brāhmana. Para sejarawan menduga, bencana itu terkait dengan letusan gunung berapi (Gunung Kelud) atau banjir yang diakibatkan perubahan morfologi Sungai Brantas.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Airlangga sendiri berayahkan orang Bali, rupanya menempatkan pusat kerajaannya di dekat pantai, di daerah Janggala (sekitar Surabaya atau Sidoarjo pada masa kini).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Setelah Airlangga wafat (1049), pusat kekuasaan di Jawa kembali ke pedalaman. Menurut sastra tradisional, Mpu Bharada – seorang tokoh spiritual – membagi kerajaan itu menjadi dua: Janggala dan Daha. Garis pemisah kedua kerajaan itu merupakan diagonal yang membelah daerah pengaliran Sungai Brantas tepat menjadi dua. Hal ini menunjukkan kekayaan alam suatu daerah pengaliran sungai adalah aset strategis yang diperlukan kedua kerajaan tersebut.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Surutnya Janggala setelah Airlangga, digantikan kemajuan Daha di pedalaman Jawa Timur, tepat di jantung DPS Kali Brantas. Kekuasaan di Jawa Timur pun berpindah pusatnya, dari pesisir menuju pedalaman, tepat di pusat Kerajaan Daha sekitar Kadiri (yang kini disebut kota Kediri). Daha mengalami kejayaannya antara 1059-1205 dan terkenal sampai mancanegara. Raja-raja yang memerintah Kadiri ini umumnya mengaku sebagai titisan Dewa Wisnu, dan dari kekayaan sastra yang mereka tinggalkan tampak mereka adalah pelindung kebudayaan. Selain itu, mereka tetap memelihara hubungan baik dengan Pulau Bali – dari mana Airlangga berasal. Berkat kesusasteraan itu pula kita dapat memahami bagaimana sesungguhnya kehidupan masyarakat di Jawa saat itu dan itu pula yang akhirnya melengkapi informasi-informasi pendek pada prasasti-prasasti. Pada pokoknya, di sekeliling raja terdapat kelompok bangsawan yang memakai gelar pańji dan mengembangkan budaya yang sangat maju, halus, bahkan piawai. Naskah sastra kaya dengan perlambang atau sindiran yang memiliki artian ganda. Pemakaian candrasangkala menyebar, yakni pengungkapan angka tahun dengan kata-kata khas yang masing-masing memiliki nilai angka. Dikenal pula jenis “tulisan persegi dari Kediri” yang pembacaannya sulit karena semua aksara berbentuk bujur sangkar (atau lebih tepat persegi empat) dengan perbedaan-perbedaan yang sangat kecil antara satu dengan lainnya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Masyarakat di Kadiri hidup dalam keadaan aman dan damai. Hal ini terlihat dari berita negeri Cina yang menyebutkan mata pencaharian penduduk adalah bercocok tanam dan orang bekerja di sawah dengan rambut terurai. Rumah-rumah yang dihuni, tertata bersih dan rapi, berlantai ubin berwarna hijau dan kuning. Tiap bulan ke lima pada bulan palguna çaitra diadakan pesta air di Sungai Brantas dan banyak orang berperahu dengan gembira.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sesudah prasasti terakhir dari Kerajaan Kadiri yang dikeluarkan pada tahun 1205, sekitar 60 tahun kemudian, pada tahun 1264 muncul prasasti pertama seorang raja berikutnya, yang memerintah di Singhasari (lebih ke timur letaknya, di sebelah utara Kota Malang). Namun kali ini peristiwa-peristiwa yang terjadi di antara kedua prasasti dapat diketahui berkat teks-teks sastra, seperti Nagarakertagama (syair panjang yang ditulis pada tahun 1365) dan Pararaton atau “kitab para raja” (sebuah prosa yang dikarang pada awal abad ke 16).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kisah itu justru dimulai dari cerita mengenai Kén Angrok yang telah diangkat menjadi raja dengan gelar penobatan: Rajasa. Ia menggulingkan wangsa Kadiri pada tahun 1222 dan mendirikan kerajaan baru berpusat di Singhasari. Sambil mengembangkan sektor pertanian – yang maju karena tanah di situ subur serta cukup tersedia air – ia tetap waspada terhadap negeri Jenggala yang terbuka ke arah laut itu. Raja Singhasari yang terbesar adalah Kertanegara (memerintah 1286-1292) yang seperti kita ketahui, menjalankan suatu politik luar negeri yang sesungguhnya. Sesudah serangan Cina-Mongol pada tahun 1292-1293 yang merupakan suatu trauma dahsyat bagi seluruh wilayah, seorang pangeran bernama Radén Wijaya, yang mengaku keturunan Rajasa dan telah menikahi anak Kertanegara, berhasil memulihkan kerajaan dan memakai gelar penobatan sebagai Kertarajasa. Dia mendirikan pusat kerajaan di Trowulan, lebih ke pedalaman dari Jenggala, yang kini termasuk daerah Mojokerto dan menamai kerajaannya Mojopahit.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Puncak kejayaan Mojopahit dan kekuasaan raja-raja Jawa baru dicapai dalam pengertian pada abad berikutnya, khususnya pada pemerintahan Hayam Wuruk (atau Rajasanagara, memerintah pada 1350-1389). Bagaimana pun juga informasi paling memadai mengenai periode ini adalah dari Nagarakertagama selain sejumlah teks tambahan yang ditemukan terpisah-pisah sebagai bagian kesastraan Jawa saat itu. Kemasyhuran Jawa kemudian menyebar hingga ke luar pulau, tidak hanya berkat administrasi pemerintahan Mojopahit yang kuat, atau angkatan perangnya (di bawah jenderal terkenal, Gajah Mada), namun lebih karena keberhasilan spasial menata suatu wilayah secara ekonomi, yang ternyata memberi hasil optimal.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Budaya Pertanian di Jawa</b></div> <div style="text-align: justify;"> Gambaran mengenai budaya pertanian di Jawa sebelum kehadiran teknologi bercocok tanam modern oleh para kolonialis Eropa, hanya diketahui dari beberapa sumber data yang sangat terbatas, seperti prasasti, karya sastra Jawa Kuno, relief, baik yang bersifat artefaktual maupun tidak. Di antara sumber-sumber data tersebut, prasasti, karya sastra dan relief merupakan data yang cukup penting untuk merekonstruksikan budaya pertanian di Jawa.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ada beberapa prasasti yang ditemukan di Jawa Timur yang dapat mengungkapkan kehidupan pertanian dari masa sejarah sebelum kehadiran sistem pertanian modern sebagaimana dianut sekarang. Beberapa prasasti tersebut adalah: Kwak I 879 M, Ngabean V (disebut juga Ra Tawun I) 883 M, Kamalagi 831 M, Watukura I 902 M, Harinjing 921 M, Bakalan (disebut juga Wulig) 934 M, Kamalagyan 1037 M, Prasasti Kandangan 1035 M, dan Trailokyapuri 1468 M.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dari sumber prasasti-prasasti tersebut terdapat keterangan yang berhubungan dengan kehidupan pertanian, antara lain mengenai jenis-jenis pertanian, pejabat yang mengurusi soal pertanian, pajak-pajak pertanian, serta usaha-usaha yang dilakukan penguasa dalam memajukan sektor tersebut. Bahkan ada pula prasasti yang memuat keterangan mengenai proses bertani padi, mulai dari mengolah padi, mulai mengolah tanah, menyebar benih, menanam, menuai dan mengolah hasil pertanian. Keterangan yang serupa juga diperoleh dari karya-karya sastra Jawa Kuno. Sumber-sumber ini mencakup Kakimpoi Ramayana, Kitab Tantu Panggelaran, Kitab Arjunawiwaha, Sutasoma dan Pararaton. Keterangan lain yang melengkapi tentu adalah relief-relief, yang merupakan “foto” yang mengabadikan kehidupan pada masa lalu.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Berbicara mengenai jenis-jenis pertanian pada dasarnya dapat dibedakan menjadi: pertanian lahan kering dan lahan basah. Pertanian lahan kering adalah usaha bercocok tanam yang dilakukan pada tanah tegalan, di ladang atau kebun, sedangkan pertanian lahan basah adalah usaha bercocok tanam di lahan yang terendam air (sawah). Dari sumber sejarah, diketahui bahwa kedua jenis pertanian ini dikembangkan di Jawa. Jenis pertanian lahan kering lebih dulu dikenal, mungkin pada cocok tanam slash and burn yang dimulai sejak nenek moyang orang Jawa bermukim di pulau ini lebih dari 3.000 tahun lalu. Sedangkan bercocok tanam lahan basah dikenal setelah arus pendatang yang disebut kaum deutero-Melayu dari Taiwan dan Cina Selatan datang lewat laut ke Pulau Jawa, sekitar 1.000 sampai 3.000 tahun lalu.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Jenis-jenis tanaman yang dapat dibudidayakan di lahan kering berupa ladang (tegalan) jumlahnya lebih bervariasi. Tanaman di tegalan dapat menghasilkan tanpa adanya sistem pemberian air, irigasi atau pengairan, umumnya meliputi jenis umbi-umbian dan biji-bijian, termasuk jenis tanaman padi gaga (padi kering). Salah satu prasasti yang pertama kali menyebut adanya tanaman padi kering ini adalah Prasasti Watukura I 902 M. Jenis pertanian lahan kering lainnya adalah pertanian di kebun. Jenis pertanian di kebun ini dibedakan dari tegalan karena perbedaan letak.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ladang atau tegalan letaknya terpisah dari tempat hunian (perumahan), sedangkan kebun adalah letaknya berdekatan dengan tempat hunian. Oleh karena itu, ladang biasanya lebih terbuka, sedangkan kebun lebih banyak ditumbuhi jenis tanaman peneduh dan atau sayur mayur. Kitab Arjunawiwaha, Pupuh 20 dan 21 menyebutkan di sekitar sebuah pertapaan ditanam buah kapundung (kepundung atau Baccaurea racemosa), duryan (durian atau Durio zibethinus Murr.), langsep (duku atau Lansium domesticum Corr.) dan pisang (Musa paradisa).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Di samping jenis pertanian kering seperti yang diuraikan di atas, masyarakat Jawa pada zaman dulu juga mengenal jenis pertanian basah (sawah). Jenis ini dihubungkan dengan penanaman padi. Oleh karena penamanan padi dengan cara basah ini memerlukan air, maka sistem pertanian lahan basah dilakukan dengan memberikan air (irigasi). Berdasarkan pengairan, pertanian padi di sawah dapat dibedakan menjadi sawah sorotan dan sawah tadahan. Sawah sorotan mendapatkan air dari sumber mata air atau sungai. Sawah tadahan menerima air dari hujan. Selain dua jenis sawah tersebut di dalam sumber-sumber prasasti sering ditemukan istilah renek atau rawa, yang berarti penanaman padi yang dilakukan pada lahan berupa rawa-rawa.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dalam beberapa prasasti yang ditemukan di Jawa, terdapat petunjuk adanya keterlibatan penguasa kerajaan dalam memajukan kegiatan bidang pertanian tersebut, terutama dalam hal turut menyediakan sarana pengairan. Usaha-usaha yang dilakukan penguasa mencakup pembuatan tanggul, waduk, bendung, saluran air dan lain-lain. Hal ini dinyatakan antara lain dalam Prasasti Harinjing 921 M, Bakalan (Wulig) 934 M, Kamalagyan 1037 M, Kandangan 1272 M dan Trailokyapuri 1486 M. Pada Prasati Harinjing disebutkan Kerajaan Mataram Kuno menganugerahkan pembebasan pajak kepada masyarakat yang dipimpin Bhagawanta Bhari atas jasanya membangun sebuah bendung di Sungai Serinjing, Jawa Timur.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Usaha yang sama juga dilaporkan Prasasti Kamalagyan, yang menceritakan bahwa pengendalian Sungai Brantas yang hampir tiap tahun menimbulkan ancaman banjir bagi para petani. Untuk mengendalikannya dibangunlah tanggul-tanggul oleh Raja Airlangga.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sementara itu Prasasti Kandangan menceritakan pembangunan sebuah bendung (dawuhan) oleh Bhatara Matahun. Sedangkan Prasasti Bakalan (Wulig) menceritakan pembangunan suatu sistem irigasi untuk mengairi sawah-sawah di daerah Kapulungan, Wuatan Wulas dan Wuatan Tanya. Pembuatan sistem irigasi ini diperintahkan oleh Rakryan Bini Haji Rakryan Mengibil.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Berbicara mengenai teknologi pertanian, bukti-bukti sejarah seperti prasasti, karya sastra dan relief menunjukkan keberadaan pelbagai alat yang digunakan mengolah tanah, seperti cangkul, bajak dan garu. Meskipun artefak dari ketiga jenis alat itu belum ditemukan, tetapi penggunaan alat-alat tersebut dapat dibuktikan dari sumber prasasti, karya sastra dan relief.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Mengenai alat cangkul, buktinya ditemukan pada Prasasti Kembangarum 902 M dan Poh 905M. Prasasti Kembangarum mencatat sejumlah alat pertanian yang digunakan untuk upacara penetapan sima (tanah bebas pajak), berupa: wadung, kapak, petel, alat penusuk, linggis, cangkul, trisula dan pisau. Alat cangkul dapat dideskripsikan secara etnografis, terdiri atas dua bagian yakni ujung cangkul (pacul) dan tangkai (doran). Ujung cangkul atau pacul terdiri atas suatu lempengan dari bahan logam – umumnya besi – di mana bagian yang tajam disebut tajaman menyatu dengan bagian belakang yang tumpul (bawak). Bagian belakang ini diberi lubang untuk memasukkan doran.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Cara memasang doran sangat tergantung pada kondisi tanah yang dikerjakan, pada tanah yang gembur dan lunak umumnya digunakan cangkul yang doran-nya dipasang dengan sudut kemiringan yang cukup tajam bila dibandingkan cangkul untuk lahan yang kering dan keras. Pada daerah yang tanahnya kering dan keras dikembangkan jenis cangkul dengan doran yang dipasang tegak atau nyaris tegak lurus terhadap pacul.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Jenis pengolah tanah lain adalah bajak, yang disebut luku. Pada salah satu panel relief yang dipahat pada Candi Borobudur terdapat gambar seorang petani mengolah tanah dengan bajak yang ditarik lembu. Dari relief itu dapat diketahui adanya bagian-bagian bajak, yakni singkal, buntut, racuk dan pasangan. Bagian singkal merupakan bagian utama dari bajak yang membelah tanah, bagian ini terdiri atas bantalan, sumingkir dan kejen. Bagian bantalan dan sumingkir terbuat dari kayu sedangkan kejen adalah serupa tajaman pada cangkul, terbuat dari bahan logam. Bagian bantalan dibuat rata, sedangkan sumingkir berbentuk cekung dan miring ke arah kanan – untuk memindahkan tanah yang dibelah bajak tersebut. Sedangkan kejen berbentuk seperti kapak berujung runcing dengan maksud memudahkan proses pembelahan tanah yang dilalui bajak. Tanah yang telah ditembus kejen akan terangkat ke atas dan ditahan bagian bidang sumingkir, karena bajak ditarik maka tanah yang tertahan tadi akan terangkat dan jatuh terbagi dua ke kiri dan kanan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Bagian lain dari bajak adalah racuk dan buntut. Bagian racuk dihubungkan langsung dengan singkal, terbuat dari kayu dan berfungsi untuk menarik singkal. Alat ini berbentuk memanjang, dengan bagian pangkal melengkung dan pada ujungnya dipasang kayu menyilang yang dinamakan olang-aling, yang merupakan pengikat pasangan. Bagian pasangan adalah bagian yang diikatkan pada leher hewan penarik bajak, bagian ini dapat sekaligus digunakan untuk mengendalikan hewan tersebut. Adapun bagian buntut merupakan ujung bajak yang berada di belakang singkal, dan berfungsi sebagai pelengkap untuk mengendalikan bajak tersebut.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dari relief pada Candi Borobudur diketahui, racuk yang digunakan hanya satu, ini berarti mata bajak itu hanya sebuah namun ditarik dua hewan sehingga bagian pasangan-nya ganda. Data etnografi dari daerah lain memberi petunjuk, masyarakat petani tertentu juga menggunakan bajak dengan racuk ganda, artinya ada dua mata bajak yang digunakan sekaligus.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tahap pertama yang dilakukan petani Jawa dalam bercocok tanam adalah amabaki, yaitu membersihkan tanah garapan dari rerumputan atau sisa tanaman lama. Pekerjaan berikutnya setelah amabaki adalah amaluku, yakni membajak mencangkul. Kedua tahap ini direkam dalam Prasasti Songan Tambahan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tahap selanjutnya setelah membajak adalah manggaru. Keterangan mengenai tahap ini ditemukan antara lain dalam Kitab Arjunawiwaha. Kegiatan ini merupakan lanjutan setelah membajak atau mencangkul, di mana bongkahan tanah hasil pembajakan atau pencangkulan, dihancurkan dengan cara menggaru. Dalam pertanian tradisional, pekerjaan menggaru dikenal dengan istilah angler. Pekerjaan angler ini dilakukan setelah tahapan mbedah, nglawet atau nrojoli, yang merupakan proses pencangkulan ulangan sebanyak dua kali untuk menghasilkan tanah yang bersifat remah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tahap selanjutnya setelah tanah selesai diolah adalah menanam, yang juga disebut atanam atau atandur. Perlu dijelaskan di sini, tahap pekerjaan ini sebenarnya telah didahului proses penyiapan benih tanaman. Umumnya para petani telah menyiapkan sepetak tanah untuk persemaian benih dari tanaman yang akan dibudidayakan. Sambil menunggu benih ini tumbuh menjadi bibit yang siap ditanam, petani melakukan pengolahan tanah. Gambaran mengenai persemaian bibit ini ditemukan pula pada relief peninggalan dari zaman Kerajaan Majapahit, bahkan dari Kitab Arjunawiwaha diketahui proses penyiapan benih ini disebut angurit.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Setelah bibit tanaman cukup umur untuk dipindahtanam ke tanah yang telah dipersiapkan, dilakukan pekerjaan ndhaut yaitu mencabut bibit yang siap tanam. Penanaman bibit ini disebut oleh sumber-sumber tertulis sebagai atanam atau atandur. Berdasarkan relief yang ditemukan di Trowulan, Jombang maka penanaman padi misalnya, dilakukan dari muka ke belakang atau berjalan mundur. Hal ini masih dilakukan sampai sekarang. Sesudah tahap menanam maka dilakukan pekerjaan menyiangi, yang disebut mamatuni. Pekerjaan ini dilakukan dengan tujuan membersihkan rumput dan tanaman liar yang dapat mengganggu kesuburan di sekitar tanaman padi. Pekerjaan mamatuni termasuk salah satu cara memelihara tanaman padi, selain pemupukan dan pemberantasan hama penyakit.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tahap pekerjaan setelah menanam dan menyiangi adalah menuai, bila tanaman tersebut telah berbuah. Pada tanaman padi, penuaian ini dilakukan dengan memotong tanaman pada pangkalnya menggunakan sebentuk pisau yang disebut ani-ani. Bukti penggunaan alat ini terdapat pada Prasasti Songan Tambahan yang menyebut kata ahani untuk pekerjaan memotong padi. Gambaran menuai padi pada masa lalu di Jawa dapat dilihat pada relief yang ditemukan di Candi Rimbi. Kegiatan selanjutnya adalah adalah menumbuk dan menyimpan padi.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pada Candi Borobudur terdapat suatu relief yang menggambarkan orang sedang mengemasi padi yang telah dituai. Relief tersebut menunjukkan cara yang sama dengan yang dilakukan masyarakat petani tradisional zaman sekarang. Padi yang telah dituai diikat menjadi unting-untingan yang kemudian saling diikat menjadi satu dan disebut prenthil. Setelah padi dikemas dan dibawa pulang, selanjutnya untuk memisahkan butiran padi dari kulit selubungnya dilakukan pekerjaan menumbuk. Sekali lagi Prasasti Songan Tambahan memberi penjelasan, pekerjaan itu dikenal dengan nama anutu. Pekerjaan ini umumnya dilakukan dengan menggunakan lesung atau lumpang sebagai wadahnya, dan alu atau antan sebagai alat penumbuk.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Bukti pada relief Candi Rara Jonggrang di Prambanan, menunjukkan penggunaan lesung dan alu untuk pekerjaan menumbuk padi.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <i><span style="font-size: x-small;">S. Lévi – Pour l’histoire du Ramayana 1918. S. Lévi – Ptolémée, le Niddesa et la Brihatkath – Etudees Asiatique, EFEO II (1925). Ph. Subroto – “Sektor Pertanian sebagai Penyangga Kehidupan Perekonomian Majapahit” dalam 700 Tahun Majapahit, 1997. Sri Lestari, Jenis Pertanian dan Sistem Irigasi Jaman Kuno, 1984</span></i></div> <div style="text-align: justify;"> <i><span style="font-size: x-small;"><br /></span></i></div> <div style="text-align: justify;"> <i><span style="font-size: x-small;">N.C. van Setten van der Meer, Sawah Culvitation in Ancient Java: Aspects of Development during the Indo-Javanese Period 5th to 15th Century. Faculty of Asian Studies, Australian National University, Canberra. </span></i></div> <div style="text-align: justify;"> <i><span style="font-size: x-small;"><br /></span></i></div> <div style="text-align: center;"> <a href="https://delicious.com/wisbenbae/from%20twitter"><span style="font-size: large;">Sumber</span></a></div> <div style="text-align: center;"> <a href="https://delicious.com/wisbenbae"><span style="font-size: large;">Lihat yg lebih 'seru' di sini !</span></a></div> <div style="text-align: center;"> <a href="https://twitter.com/wisbenbae"><span style="font-size: large;">Follow @wisbenbae</span></a></div> <!-- Blogger automated replacement: "https://images-blogger-opensocial.googleusercontent.com/gadgets/proxy?url=http%3A%2F%2Fahmadsamantho.files.wordpress.com%2F2014%2F02%2F1463041_549068048512282_2049824817_n.jpg%3Fw%3D300%26h%3D177&container=blogger&gadget=a&rewriteMime=image%2F*" with "https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEjefvu3eBG5JNmo9VsQpVx4C5TXiYJTPV6krZr78ja-36CEB5YNRrvZ6B6XHJwDgcRvwaha7-MZ06a8pV0VpfO7v_SZn5saXxHzj8YL2D_628xmeeKI53JCBc4W0fVeRFJaFW6e3yr4zyPBwZFmbacYN89sQfebhLb24hBGwc0IKcQdRfE9yhP3dyR9DKuoSN1tDts-14kcxobmwGwegojX=" -->

Menengok kembali sejarah peradaban Nusantara

Proses pertumbuhan dan perkembangan suatu budaya dapat digambarkan dengan dua model, yaitu sebagai kurva mendatar yang semakin melengku...

Read more »