wisbenbae: Search results for Ibnu Taimiyah

Ibnu Taimiyah, Ulama Besar yang Sering Difitnah

<span style="font-size: large;"></span><br />
<div style="text-align: center;">
<img height="343" src="http://www.fiqhislam.com/images/artikel2/ilmuwan_islam.jpg" width="400" /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Selama ini kita mengenal Syaikul Islam Ibnu Taimiyah sebagai seorang sosok ulama pejuang dan pemikir pembaharuan. Beliau telah mengukir sejarah indah dengan perjuangan dan pengorbanannya untuk mempertahankan kemurniaan Islam dan keselamatan umatnya.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ternyata Ibnu Taimiyah juga berperan sebagai sosok guru kharismatik yang luar biasa. Karena kemampuan ilmu dan kesungguhannya dalam usaha pendidikan, banyak orang yang belajar pada dirinya. Di antara muridnya yang cemerlang yang kemudian juga menjadi ulama besar dan guru teladan pada masanya adalah Ibnu Qayyim dan Ibnu Katsir. Kedua muridnya inilah yang melanjutkan tradisi keilmuaan Ibnu Taimiyah hingga sampai saat ini. Gagasan pemikiran dan guratan hati gurunya (Ibnu Taimiyah) masih hidup di hati dan pikiran ulama pejuang dalam menjaga keorisinilan dakwah Islamiyah.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Keluarga Orang yang Berilmu</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ibnu Taimiyah dilahirkan pada hari Senin, tanggal 10 Rabiul Awwal tahun 661 H atau 22 Januari tahun 1263M di desa Harran, sebuah desa yang terletak di antara Syam (mencakup Palestina, Suriah, Jordania, dan Lebanon) dan Irak, sebelah Tenggara Turki sekarang. Nama lengkap Ibnu Taimiyah adalah Taqiyuddin Ahmad bin Abd al-Halim bin Taimiyah. Ayahnya bernama Syihab ad-Din Abd as-Salam lahir tahun 627 H dan wafat tahun 972 H).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ayah Ibnu Taimiyah adalah seorang ulama besar yang mempunyai kedudukan tinggi di Masjid Agung Damaskus. Kakek Ibnu Taimiyah bernama Saikh Majd ad-Din al Barakat Abd al Salam ibn Abdullah, dikenal sebagai seorang muffasir (ahli tafsir), muhaddits (ahli hadits) dan faqih (ahli figh).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Paman Imam Taimiyah bernama Al-Khatib Fakhruddin adalah seorang cendekiawan muslim popular dan pengarang produktif pada masanya. Sedangkan adiknya ternyata juga dikenal sebagai seorang sebagai ilmuan muslim yang bernama Syarafuddin Abdullah ibnu Abdul Halim. Nah, dengan demikian Imam Taimiyah hidup dan berasal dari keluarga ulama dan pemikir Islam yang telah memberi konstribusi besar untuk membangun khazanah Islam dan peradaban umat yang cemerlang. Itu sebabnya Ibnu Taimiyah memiliki keutamaan dan kelebihan yang luar biasa di bidang ilmu dan hikmah hingga banyak orang yang belajar padanya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sejak kecil, Ibnu Taimiyah, sudah menampakkan kesungguhan dan kegigihannya dalam belajar. Beliau memiliki kekuatan hafalan dan kecerdasan pikiran yang dahsyat hingga pelajaran yang dibaca atau disampaikan gurunya sekali saja cepat didapat, baik lafazh maupun maknanya. Gurunya Al-Imam Abu Thahir As-Sarmari mengakui kekuatan hafalan (hifzh) di Ibnu Taimiyah yang luar biasa dan sangat mengagumkan. Ibnu Taimiyah sangat mudah menguasai pelajaran bahkan beliau mampu mengungkapkan kembali secara sempurna.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Hari-hari Ibnu Taimiyah sarat aktivitas belajar. Beliau belajar dari satu guru ke guru yang lain dalam rangka menambah wawasan dan mengasah kecerdasan. Tidak sampai di situ beliau juga berani menanyakan sesuatu pada gurunya sampai mengerti dengan ilmu tersebut. Makanya sederet ulama besar pada waktu itu merupakan gurunya yang sangat dicintainya, di antaranya, Abdud Daim, Al-Qasim Al-Irbili, Al-Muslim bin Allan, Zainuddin Ibnul Munja, Al-Majd Ibnu Asakir, dan Ibnu Abi Umar.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dr. Aidh Al-Qarni dalam bukunya "Di Wajah Mereka ada Cahaya" mengungkapkan kejadian yang luar biasa yang dilakukan Ibnu Taimiyah," Sejak umurnya menginjak delapan tahun, ia (Ibnu Timiyyah) sudah mengguling-ngulingkan wajahnya di tanah saat fajar sambil berkata," Wahai yang mengajari Ibrahim, ajarilah aku. Wahai yang memberikan pemahaman pada Sulaiman, pahamkanlah aku". Maka Pengajar Ibrahim telah mengajarinya dan Yang Memahamkan Sulaiman telah memahamkannya dan memberinya ilmu tidak seperti ilmu-ilmu lainnya, serta memberi kepahaman tidak seperti kepahaman lainnya".</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ketika Ibnu Taimiyah berumur 17 tahun, beliau telah diberi peluang oleh gurunya (Imam Syamsudin Al-Maqdisi) untuk memberikan fatwa karena beliau merupakan seorang murid yang dikurniai Allah, kekuatan hafalan yang tinggi dan kemampuan nalar yang luar biasa. Hal ini menjadikan posisi Ibnu Taimiyah sangat terhormat di sisi gurunya dan teman belajarnya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Peran Ibnu Taimiyah Sebagai Seorang Guru</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kemampuan beliau dalam berbagai bidang Ilmu Islam, menjadikan Ibnu Taymiyah sebagai seorang guru penting di zamannya. Banyak orang belajar pada Ibnu Taimiyah dari berbagai daerah bahkan ulama besar pada eranya juga bertanya dan berdiskusi dalam memecah persoalan umat. Dari usahanya yang maksimal dalam dunia pendidikan dan pengajaran, banyak kemudian hari lahir ulama besar yang juga harum namanya dan besar jasanya seperti Ibnu Qayyim dan Ibnu Katsir yang setia belajar dan melanjutkan perjuangan dan pemikirannya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Di samping Ibnu Taimiyah sibuk berdakwah dan mendidik umat, beliau juga aktif menulis buku (kitab) yang menghiasi lembaran serjarah. Kekuatan aqidah dan kejelasan fikrah (pemikiran) Ibnu Taimiyah menjadikan bukunya sangat berbeda dari buku-buku yang ditulis oleh ulama lainnya pada masa itu. Kekuatan pikirannya dan Ketajaman penanya memberikan sesuatu yang berharga dalam mengingatkan penguasa dan umat dari bencana dan azab Allah SWT yang amat dahsyat.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Karya Ibnu Taimiyah telah mencapai lebih kurang 4 ribu naskhah dengan 300 jilid. Kitab beliau yang popular dan termasyhur sampai saat ini adalah Ar-Radd Alal Manthiqiyyin (menolak pendapat ahli Mantiq). Kandungan kitab ini telah menolak pemikiran ahli falsafah Yunani yang mempengaruhi pemikiran manusia melalui teori Logika Matematik. Ibnu Taimiyah dengan bahasa yang tajam dan gaya tulisan yang menarik mengkritisi beberapa ulama atau pemikir yang banyak mengunakan filsafat Yunani sebagai sandaran dalam pemikirannya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Ketajaman Pena Ibnu Taimiyah</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ibnu Taimiyah terkenal dengan sebutan ulama atau guru yang konsisten dengan kebenaran Islam. Beliau juga sangat kritis terhadap pemerintah yang berkuasa pada masanya, apalagi berkaitan dengan kebijakan Negara yang berseberangan dengan kepentingan Islam. Karena memang pada masa itu, pemerintahan dikuasai dan dipimpin oleh orang yang tidak benar dan berambisi memenuhi birahi semata. Fatwa-fatwa yang Beliau kemukakan membuat pemerintah geram dan menuduh Imam Taimiyah sebagai pembuat kekacauan dan penghasut umat.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Karena kekritisan itulah yang menyebabkan Ibnu Taimiyah dipenjarakan sebanyak 4 kali. Setelah dibebaskan dari pada tahanan yang pertama, bukanya beliau berhenti bersikap kritis, namun justru tetap vokal dan mengingatkan penguasa dengan gagah berani. Akibatnya beliau dipenjarakan lagi oleh Sultan Baibar Al-Jaishankir dan diasingkan di Alexendria. Tetapi ketika penguasa Mesir berganti, beliau dibebaskan, bahkan diangkat menjadi penasihat Sultan Nasir Muhammad Bin Qaawun, penguasa pada waktu itu.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Walaupun Ibnu Taimiyah bertindak sebagai penasehat Sultan, bukan berarti beliau bungkam menyaksi kemungkaran dan tetap mengeluarkan fatwa-fatwa keras untuk menyelamatkan umat. Akibatnya, Pada tahun 1318 M, Sultan Nasir mengirim sepucuk surat untuk Ibnu Taimiyah agar beliau jangan lagi berfatwa dengan fatwa yang bertentangan dengan Mazhab Hambali dan menentang kebijakan negara. Permintaan Sultan ditolaknya dan dia tetap mengeluarkan fatwa sebagai tanggung jawabnya pada umat. Makanya, Sultan marah dan memenjarakan Ibnu Taimiyah lagi di benteng Damaskus selama 5 bulan 18 hari.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Akhir Hayat Ibnu Taimiyah</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Begitulah, perjalanan hidup Ibnu Taimiyah yang penuh dengan prahara. Penjara bagi dirinya bukan sesuatu yang berbahaya tetapi justru saat saat yang indah baginya untuk lebih dekat lagi dengan Khaliknya. Di penjara Beliau tekun beribadah dan aktif menulis, mengungkapkan pikiran dan hatinya dalam bentuk tulisan.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Banyak buku yang di karang oleh Ibnu Taimiyah justru ketika, berada dalam penjara. Badannya saja yang terkurung, namun hati dan pikirannya melalang buana ke angkasa untuk mendapatkan hidayah yang berharga yang kemudian tertuang dengan bahasa yang indah dalam setiap risalah (buku) nya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ibnu Taimiyah meninggal dunia di Damaskus pada tahun 728 hijrah. Semoga Allah Swt, merahmati beliau atas jasa-jasanya yang berharga dalam memperjuangkan Islam dan mendidik umat menjadi umat yang mempunyai harga diri.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dalam perjalanan hidupnya yang penuh tantangan dan rintangan justru menjadikan beliau sebagai seorang pejuang sejati yang tetap konsisten dalam menjaga prinsif kebenarannya.. Beliau adalah seorang "guru kharismatik " yang telah berjaya di hati dan diri umat Islam. Sampai hari ini pemikiran dan perjuangannya masih menginspirasi umat Islam dapat menggapai kebangkitan Islam yang hakiki. </div>
<center style="text-align: justify;">
</center>
<center>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="320" src="https://www.youtube.com/embed/nMudCNYJ8x4" width="540"></iframe>
</center>
<center>
<span style="font-size: large;">

<a href="https://delicious.com/wisbenbae#tags">Sumber</a></span></center>
<center>
<br /></center>
<center>
<span style="font-size: large;"><a href="http://wisbenbae.blogspot.com/p/forum.html">lanjutin di sini !</a><br />
<a class="twitter-follow-button" data-show-count="true" data-size="large" href="https://twitter.com/wisbenbae">Follow @wisbenbae</a>
<script>!function(d,s,id){var js,fjs=d.getElementsByTagName(s)[0];if(!d.getElementById(id)){js=d.createElement(s);js.id=id;js.src="//platform.twitter.com/widgets.js";fjs.parentNode.insertBefore(js,fjs);}}(document,"script","twitter-wjs");</script>
<br />
</span></center>

Ibnu Taimiyah, Ulama Besar yang Sering Difitnah

Selama ini kita mengenal Syaikul Islam Ibnu Taimiyah sebagai seorang sosok ulama pejuang dan pemikir pembaharuan. Beliau telah menguki...

Mengenal Ibnu Qayyim, kamus segala pengetahuan

x 0 History, Sci/Tec, Tombo Ati 9:30 PM

<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
 <img alt="http://kangbudhi.blogdetik.com/files/2014/03/d742862a7d68dbddfcc55d216af4937a_ibnul-qoyyim-al-jauziyyah.jpg" class="decoded" src="http://kangbudhi.blogdetik.com/files/2014/03/d742862a7d68dbddfcc55d216af4937a_ibnul-qoyyim-al-jauziyyah.jpg" /></div>
<br />
Nama sebenarnya adalah Syamsuddin Abu Abdillah Muhammad bin Abi Bakr bin Ayyub bin Sa’ad bin Huraiz az-Zar’i, kemudian ad-Dimasyqi. Dikenal dengan Ibnu Qayyim al-Jauziyyah nisbat kepada sebuah madrasah yang dibentuk oleh Muhyiddin Abu al-Mahasin Yusuf bin Abdil Rahman bin Ali al-Jauzi yang wafat pada tahun 656 H, sebab ayah Ibnu Qayyim adalah tonggak bagi madrasah itu.<br />
<br />
<br />
Ibnu Qayyim dilahirkan di tengah keluarga berilmu dan terhormat pada tanggal 7 Shaffar 691 H. Di kampung Zara’ dari perkampungan Hauran, sebelah tenggara Dimasyq (Damaskus) sejauh 55 mil.<br />
<br />
Berkat pendidikan intensif yang diberikan orang tuanya, Ibnu Qayyim pun tumbuh menjadi seorang yang dalam dan luas pengetahuan serta wawasannya. Terlebih ketika itu, bidang keilmuan sedang mengalami masa jaya dan para ulama pun masih hidup.<br />
<br />
Dari ayahnya, Ibnu Qayyim belajar ilmu faraidl karena sang ayah memang sangat menonjol dalam ilmu itu. Selain itu, dia belajar bahasa Arab dari Ibnu Abi al-Fath al-Baththiy dengan membaca kitab-kitab Al-Mulakhkhas li Abil Balqa’, kitab Al-Jurjaniyah, juga sebagian besar kitab Al-kafiyah was Syafiyah. Kepada Syaikh Majduddin at-Tunisi dia belajar satu bagian dari kitab Al-Muqarrib li Ibni Ushfur.<br />
<br />
Cakupan bidang keilmuannya demikian luas. Misalnya saja dia pernah belajar ilmu Ushul dari Syaikh Shafiyuddin al-Hindi, ilmu fikih dari Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan Syaikh Ismail bin Muhammad al-Harraniy. Dia pun terkenal dalam pengetahuannya tentang mazhab-mazhab Salaf.<br />
<br />
Hingga akhirnya dia bermulazamah secara total (berguru secara intensif) kepada Ibnu Taimiyah rahimahullah sesudah kembalinya Ibnu Taimiyah dari Mesir tahun 712 H hingga wafatnya tahun 728 H. Ketika itu, Ibnu Qayyim sedang pada awal masa mudanya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Oleh karenanya dia berkesempatan mereguk sumber ilmunya dari mata air yang luas. Pendapat-pendapat Ibnu Taimiyah yang penuh kematangan dia cerna benar-benar. Ibnu Qayyim pun amat mencintainya, sampai-sampai dia mengambil kebanyakan ijtihad-ijtihadnya dan memberikan pembelaan atasnya. Ibnu Qayyim juga menyebarluaskan ilmu Ibnu Taimiyah dengan cara menyusun karya-karyanya yang bagus dan dapat diterima.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Mereka berdua seakan tak terpisahkan. Keduanya pernah dipenjara, dihina dan diarak berkeliling bersama sambil didera dengan cambuk di atas seekor unta. Setelah Ibnu Taimiyah wafat, Ibnu Qayyim pun dilepaskan dari penjara.<br />
<br />
Banyak faedah besar yang dia petik selama berguru kepada tokoh kharismatik itu, diantaranya yang penting ialah berdakwah mengajak orang supaya kembali kepada kitab al-Qur’an dan sunah Rasulullah, berpegang kepada keduanya, memahami keduanya sesuai dengan apa yang telah difahami oleh as-Salafus Shalih.<br />
<br />
Ibnu Qayyim telah berjuang untuk mencari ilmu serta bermulazamah bersama para ulama besar supaya dapat menyerap ilmu mereka dan supaya bisa menguasai berbagai bidang ilmu Islam.<br />
<br />
Penguasaannya terhadap ilmu tafsir tiada bandingnya. Pemahamannya terhadap ushuluddin mencapai puncaknya serta pengetahuannya mengenai hadis, makna hadis, pemahaman serta istinbath-istinbath rumitnya, sulit ditandingi.<br />
<br />
Begitu pula, pengetahuannya di bidang ilmu suluk dan ilmu kalam-nya Ahli tasawuf, isyarat-isyarat mereka serta detail-detail mereka. Ibnu Qayyim memang amat menguasai terhadap berbagai bidang ilmu ini.<br />
<br />
Semua itu menunjukkan bahwa tokoh ini amat teguh pada prinsip, yakni bahwa “Baiknya perkara kaum Muslimin tidak akan pernah terwujud jika tidak kembali kepada madzhab as-Salafus Shalih yang telah mereguk ushuluddin dan syariah dari sumbernya yang jernih yaitu Kitabullah Al-Aziz serta sunah Rasulullah.”<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
Dia pun senantiasa berpegang pada ijtihad serta menjauhi taqlid. Diambilnya istinbath hukum berdasarkan petunjuk al-Qur’an, sunnah nabawiyah syarifah, fatwa-fatwa shahih para sahabat serta apa-apa yang disepakati oleh ahlu ats tsiqah (ulama terpercaya) dan para imam fikih.</blockquote>
<br />
Waktu yang ada benar-benar telah dicurahkannya untuk mengajar, memberi fatwa, berdakwah dan berdialog. Karenanya, banyak tokoh-tokoh ternama adalah para muridnya. Mereka merupakan ulama terbaik yang telah terbukti keutamaannya, di antaranya: anak beliau sendiri bernama Syarafuddin Abdullah, anaknya yang lain bernama Ibrahim, kemudian Ibnu Katsir ad-Dimasyqiy penyusun kitab Al-Bidayah wan Nihayah, Al-Imam Al-Hafizh Abdurrahman bin Rajab Al-Hambali Al-Baghdadi penyusun kitab Thabaqat al-Hanabilah, dan masih banyak lagi.<br />
<br />
Ibnu Qayyim juga merupakan seorang peneliti ulung. Dia mengambil semua ilmu dan segala tsaqafah yang sedang jaya-jayanya pada masa itu di negeri Syam dan Mesir.<br />
<br />
Kemudian disusunnya kitab-kitab fikih, kitab ushul, serta kitab-kitab sirah dan tarikh. Jumlah tulisannya sangat banyak, dan keseluruhan kitab-kitabnya itu memiliki bobot ilmiah yang tinggi. Oleh karenanya Ibnu Qayyim pantas disebut kamus segala pengetahuan ilmiah yang agung.<br />
<br />
Ibnu Qayyim al-Jauziyah, wafat pada malam Kamis, tanggal 13 Rajab tahun 751 Hijriyah dalam usia 60 tahun. Ia dishalatkan di Mesjid Jami’ Al-Umawi dan setelah itu di Masjid Jami’ Jarrah. ribuan pelayat berdesakan mengantar kepergian Ibnu Qayyim di peristirahatannya yang terakhir. Ibnu Qayyim dikuburkan di Pekuburan Babush Shagir.    </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://delicious.com/wisbenbae/from%20twitter">Sumber</a> </span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://delicious.com/wisbenbae">Lihat yg lebih 'seru' di sini !</a><br /><a href="https://twitter.com/wisbenbae">Follow @wisbenbae</a></span></div>

Mengenal Ibnu Qayyim, kamus segala pengetahuan

Nama sebenarnya adalah Syamsuddin Abu Abdillah Muhammad bin Abi Bakr bin Ayyub bin Sa’ad bin Huraiz az-Zar’i, kemudian ad-Dimasyqi. ...

Cara memerintah Jin...

x Mistis 12:55 PM

<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16px;"><span style="font-family: trebuchet ms,helvetica,sans-serif;"><b><img alt="Bisakah Jin Diperintah Manusia?" src="http://www.fiqhislam.com//images/artikel2/jinn.jpg" style="float: left;" /></b> Sejumlah ulama berpendapat bahwa manusia dan jin sama-sama dibebani dengan hukum taklifi (kewajiban dan larangan).<br />
<br />
Karena itu, para jin pun berkewajiban menjalankan segala perintah Allah dan menjauhi semua larangan-Nya. Lihat Surah Adz-Dzariyat [51]: 56.<br />
<br />
Mereka yang menjalankan perintah tersebut tentu saja akan mendapatkan balasan pahala dari Allah dan yang mengerjakan larangan-Nya juga akan mendapatkan balasan yang setimpal.<br />
<br />
Dalam Surah Ar-Rahman terdapat sejumlah pernyataan Allah SWT yang berulang-ulang tentang kamu berdua mendustakan” (tukazziban). Yang dimaksud di sini adalah jin dan manusia.<br />
<br />
Lalu, darimanakah mereka mengetahui semua perintah itu, dan bagaimana mereka menaatinya? Adakah rasul yang berasal dari golongan jin? Tak ada keterangan mengenai hal ini. Hanya saja, Alquran menyebutkan bahwa jin dan manusia diciptakan adalah untuk beribadah kepada Allah.<br />
<br />
Dalam Alquran disebutkan bahwa setiap umat itu ada seorang rasul yang diutus kepada mereka untuk menyeru dan mengajaknya pada jalan kebenaran. Tiap-tiap umat mempunyai rasul. “<b>Apabila telah datang rasul mereka, diberikanlah keputusan antara mereka dengan adil dan mereka (sedikit pun) tidak dianiaya.</b>” (QS Yunus [10]: 47).<br />
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-size: 16px;"><span style="font-family: trebuchet ms,helvetica,sans-serif;">  Menurut sejumlah pendapat ulama, tak ada jin yang diutus menjadi nabi dan rasul. Karena itu, nabi dan rasul hanya berasal dari golongan manusia. Dan setiap nabi dan rasul itu berkewajiban menyampaikan dakwahnya kepada umat manusia dan golongan jin. Karena itulah, ada jin yang beriman dan ada pula yang tidak. Yang beriman disebut dengan jin Muslim dan yang ingkar atau jahat berasal dari golongan jin kafir.</span></span></blockquote>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16px;"><span style="font-family: trebuchet ms,helvetica,sans-serif;">Alquran memberitahukan bahwa Allah SWT menghadapkan serombongan jin kepada Nabi Muhammad SAW untuk mendengarkan Alquran.<br />
<br />
Mereka mendengarnya dengan penuh ketekunan. Ketika pembacaan sudah selesai, mereka kembali pada kaumnya untuk memberi peringatan.<br />
<br />
Mereka mengatakan kepada kaumnya bahwa mereka telah mendengar Alquran, kitab yang diturunkan setelah Musa AS, yang membenarkan kitab-kitab sebelumnya.<br />
<br />
Lebih jauh, mereka mengharapkan agar kaumnya mau menerima seruan mereka dan segala dosa mereka diampuni. Bila mereka (kaum jin) tidak menerima seruan tersebut, azab Allah SWT pasti menimpa mereka, sebagaimana diterangkan dalam firman Allah SWT Surah Al-Ahqaf [46] ayat 29-32.<br />
<br />
Ibnu Mas’ud menyatakan dirinya ikut menyaksikan malam turunnya ayat Jin ini. Rasulullah SAW bersabda, “Aku didatangi juru dakwah dari kalangan jin. Lalu, kami pergi bersamanya, dan aku bacakan Alquran kepada mereka.” Peristiwa itu terjadi di Masjid Jin, Makkah, di dekat pemakamam Ma’la (Arab Saudi) sekarang ini.<br />
<br />
<b><span style="background-color: aliceblue;">Diperintah manusia</span></b><br />
Seorang manusia yang pernah memerintah jin terjadi pada zaman Nabi Sulaiman AS. Di masa Nabi Sulaiman berkuasa, pernah sebagian jin dengan izin Allah SWT diperintahkan untuk bekerja di bawah kekuasaannya.<br />
<br />
Mereka berbuat apa yang dikehendaki Nabi Sulaiman, seperti membuat gedung-gedung yang tinggi, patung-patung, piring-piring yang besarnya seperti kolam, dan periuk yang tetap berada di atas tungku. Lihat QS Saba [34] ayat 12-13.<br />
<br />
Peristiwa Nabi Sulaiman yang memberikan tugas kepada kaum jin ini juga menunjukkan bahwa para jin mempunyai keterampilan dan ilmu pengetahuan tentang hal tersebut. Akan tetapi, ilmu yang mereka miliki juga sangat terbatas. Misalnya, mereka baru mengetahui bahwa Nabi Sulaiman wafat setelah jasadnya tersungkur karena tongkatnya dimakan rayap.<br />
<br />
Sejumlah ulama juga berpendapat bahwa Nabi Muhammad SAW juga memperoleh anugerah yang sama. Beliau juga dapat menundukkan jin. Dalam suatu kesempatan, beliau pernah bermaksud mengikat salah satu jin yang menganggu ketika sedang shalat, tetapi maksud tersebut beliau batalkan karena mengingat permohonan Nabi Sulaiman untuk memperoleh anugerah yang tidak wajar diperoleh seseorang pun sesudah beliau.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16px;"><span style="font-family: trebuchet ms,helvetica,sans-serif;"><b><span style="background-color: aliceblue;">Tiga tingkatan</span></b><br />
Ibnu Taimiyah membagi manusia yang mampu memerintah jin pada tiga tingkat.<br />
<br />
<span style="color: red;"><u>Pertama</u></span>, memerintah jin sesuai dengan yang diperintahkan Allah, yakni beribadah hanya kepada-Nya dan taat kepada Rasul-Nya. Siapa yang melakukan ini, ia termasuk wali Allah yang paling utama.<br />
<br />
<span style="color: red;"><u>Kedua</u></span>, memanfaatkan jin untuk tujuan-tujuan mubah (bukan yang dilarang bukan pula yang dianjurkan agama) sambil memerintahnya melaksanakan kewajiban dan menghindari larangan Allah. Orang seperti ini bagaikan raja. Kalaupun ia termasuk wali Allah, peringkatnya di bawah peringkat pertama.<br />
<br />
<span style="color: red;"><u>Ketiga</u></span>, menggunakan jin untuk hal-hal yang dilarang oleh Allah dan Rasul-Nya, seperti syirik dan membunuh. Manusia yang termasuk kategori ketiga ini menurut Ibnu Taimiyah sebenarnya telah tertipu oleh setan.<br />
<br />
Syekh Muhammad Mutawalli Asy-Sya’rawi, seorang ulama Al-Azhar kontemporer, berpendapat bahwa Allah SWT dengan Qudrat-Nya mampu menjadikan jenis makhluk yang rendah memperalat dan mengatasi jenis makhluk yang tinggi. Syekh Asy-Sya’rawi menambahkan, kemungkinan yang tergambar dalam benak menyangkut kekuasaan manusia atas jin adalah terhadap jin yang baik atau yang jahat.<br />
<br />
Jin yang baik, sebagaimana manusia yang baik. Menurut asy-Sya'rawi, mereka tidak mungkin rela diperalat oleh siapa pun. Dengan demikian, bisa dikatakan bahwa tidak ada jin yang ditundukkan atau diperalat manusia, kecuali yang jahat.<br />
<br />
<b><span style="background-color: lavender;">Jenis-jenis jin</span></b><br />
Para ulama memahami bahwa jin memiliki kelompok-kelompok yang tidak ada bedanya dengan masyarakat manusia. Ada sekian ayat yang dijadikan alasan oleh para penganut pandangan ini, antara lain firman-Nya, “<b>Hai kelompok jin dan manusia, jika kamu sanggup menembus (melintasi) penjuru langit dan bumi, lintasilah. Kamu tidak dapat menembusnya melainkan dengan kekuatan.</b>” (QS Ar-Rahman [55] ayat 33).<br />
<br />
Kata kelompok yang ditujukan kepada jin dan manusia, terang M Quraish Shihab dalam bukunya yang berjudul “Yang Halus dan Tak Terlihat: Jin Dalam Alquran” menunjukkan, antara tiap-tiap jenis itu terdapat ikatan yang menyatukan anggota-anggotanya.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16px;"><span style="font-family: trebuchet ms,helvetica,sans-serif;">Selain membagi jin ke dalam kelompok-kelompok, banyak ulama juga menegaskan bahwa jin, sebagaimana semua makhluk ciptaan Allah, terdiri dari dua jenis kelamin; laki-laki dan perempuan.<br />
<br />
Ayat yang dijadikan alasan para ulama penganut pandangan ini, antara lain Surah Yasin ayat 36, “<b>Mahasuci (Allah) yang telah menciptakan pasangan-pasangan semuanya, baik dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi dan dari diri mereka maupun dari apa yang tidak mereka ketahui.</b>”<br />
<br />
“<b>Ada beberapa orang laki-laki di antara manusia meminta perlindungan kepada beberapa laki-laki di antara jin.</b>” Dijadikan juga oleh sementara ulama sebagai bukti adanya jenis kelamin lelaki dan perempuan bagi makhluk jin. (QS Al-Jin: 6).<br />
<br />
Menurut Syauqi Abu Khalil dalam “Atlas Al-Qur’an”, para jin ini terbagi dua, yakni jin kafir dan jin yang Islam (Mukmin). Jin yang beriman akan ditempatkan di surga dan jin kafir akan ditempatkan di neraka.<br />
<br />
Sementara itu, Rasulullah SAW menggambarkan, para jin itu terbagi tiga golongan, yakni golongan yang bisa terbang di udara, golongan ular dan anjing, serta golongan yang bermukim dan hidup berpindah-pindah.<br />
<br />
Dari Abu Darda, bahwa Nabi SAW bersabda, “Allah menciptakan jin tiga macam. Ada yang berupa ular, kalajengking, dan bermukim atau berpindah-pindah, dan ada yang bagaikan angin di udara serta ada juga jenis yang akan dimintai pertanggungjawaban dan disiksa.” (Hadis sahih yang diriwayatkan Ibnu Abi Dunya dalam “Maqasid Asy-Syaithan”, juga dalam “Hawatif”, riwayat Al-Hakim, dan lainnya).<br />
<br />
Sementara itu, kalangan ulama kontemporer, tulis Quraish, berpendapat bahwa jenis jin yang bermukim dan berpindah-pindah tempat adalah kuman-kuman penyakit. Sedangkan, jin yang memiliki sayap antara lain adalah makhluk angkasa luar.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16px;"><span style="font-family: trebuchet ms,helvetica,sans-serif;"><b><span style="background-color: aliceblue;">Manusia dan binatang</span></b><br />
<br />
Dalam pandangan ulama, jin memiliki kemampuan membentuk dirinya dalam berbagai bentuk.<br />
<br />
Memang, dari Alquran tidak ditemukan penjelasan tentang hal ini, tetapi banyak riwayat yang menginformasikannya.<br />
<br />
Pakar tafsir, Ibnu Katsir, menjelaskan bahwa ketika pemuka-pemuka suku di Makkah berunding untuk menghadapi Nabi Muhammad SAW, iblis tampil dalam bentuk seorang tua terhormat dari suku Najed dan memberikan mereka saran agar memilih dari setiap suku seorang pemuda.<br />
<br />
Kemudian, pemuda-pemuda pilihan itu secara bersamaan membunuh Muhammad SAW. Dengan demikian, suku Nabi Muhammad (Quraisy) tidak dapat menuntut balas karena mereka akan berhadapan dengan banyak suku.<br />
<br />
Ibnu Katsir mengemukakan juga riwayat yang dinisbahkan kepada Ibnu Abbas RA bahwa dalam Perang Badar, iblis tampil dalam gabungan tentara setan dalam bentuk seorang yang mereka kenal, bernama Suraqah Ibnu Malik Ibnu Ju’syum, yang ditakuti oleh suku Quraisy karena ada dendam di antara mereka.<br />
<br />
Suraqah berkata kepada kaum musyrikin, “<i>Tidak ada seorang manusia pun yang dapat mengalahkan kamu pada hari ini dan aku adalah pembela kamu</i>.”<br />
<br />
Tetapi, ketika perang berkecamuk, Rasulullah mengambil segumpal tanah dan melemparkannya ke muka orang-orang musyrik sehingga mereka kacau balau. Ketika itu, malaikat Jibril menuju ke arah iblis yang menyerupai Suraqah yang sedang memegang tangan salah seorang musyrik.<br />
<br />
Dan setelah ia melihat Jibril, makhluk terkutuk itu melepaskan tangan yang dipegang dan meninggalkan medan pertempuran bersama kelompoknya.<br />
<br />
Dalam hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari disebutkan bahwa Abu Hurairah menangkap jin yang berbentuk manusia ketika ia mencuri kurma sedekah.<br />
<br />
Rasulullah SAW juga menyampaikan kepada para sahabat beliau, “<span style="color: black;"><b>Semalam, tiba-tiba muncul di hadapanku jin Ifrit untuk membatalkan shalatku, Allah menganugerahkan aku kemampuan menangkapnya dan aku bermaksud mengikatnya pada salah satu tiang masjid hingga kalian semua di pagi hari dapat melihatnya. Tetapi, aku mengingat ucapan (permohonan) saudaraku (Nabi) Sulaiman, 'Ya Tuhanku, ampunilah aku dan anugerahkanlah kepadaku kerajaan yang tidak dimiliki oleh seorang jua pun sesudahku'.</b></span>” (QS Shad: 35).<br />
<br />
Selain berwujud manusia, jin juga dapat tampil dalam wujud binatang. Imam Bukhari menyebutkan dari sekian riwayat menyangkut perubahan bentuk jin, antara lain dalam bentuk ular.<br />
<br />
Sementara itu, Ibnu Taimiyah menulis dalam kumpulan fatwa-fatwanya bahwa jin dapat mengambil bentuk manusia atau binatang, seperti ular, kalajengking, sapi, kambing, dan kuda. <span style="font-size: 14px;">[<a href="http://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/khazanah/12/08/29/m9hxg5-bisakah-jin-diperintah-manusia-1">republika</a>]</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<a href="http://delicious.com/zensilurushati/">Lihat yg lebih 'menarik' di sini !</a>

Cara memerintah Jin...

Sejumlah ulama berpendapat bahwa manusia dan jin sama-sama dibebani dengan hukum taklifi (kewajiban dan larangan). Karena itu, para jin...

Apakah Setan Mengetahui Isi Hati Manusia?

x 0 Mistis, Tombo Ati 2:40 PM

<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<img height="521" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqpEmPtCDRbI7laMdIT5kNbNh8_mdDn-o-pZt0gAJ5QQ4ITKfILyo1eGmdWSX1yGyfj-83bq_ais983FPBp1cLeXd8yRcxDUVVu0tLN4IdHQZoRXYSc8QBWaY-B_9_-jgCsMBRbw/s640/Iblis.jpg" width="640" /></div>
<span style="font-size: x-large;"><br /></span>
<span style="font-size: x-large;">Apakah Setan Mengetahui Isi Hati Manusia?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><br /></b>
<b>Pertanyaan:</b><br />
<br />
Apabila ada seseorang yang melakukan pekerjaan tertentu, lalu ia mengetahui bahwa ada orang lain yang menggunakan sihir dengan bantuan <b>setan</b> untuk memata-matai kondisinya dan pekerjaannya. Apakah sebaiknya orang tersebut berhenti dan tidak melanjutkan aktivitasnya? Namun apabila aktivitasnya merupakan suatu kewajiban, apakah lebih baik ia tidak melakukannya? Saya juga ingin menanyakan, apa maksud perkataan Ibnu Taimiyah bahwasanya setan memiliki kemampuan untuk mengetahui apa yang terbesit di hati seseorang?<br />
<br />
<b>Jawaban:</b><br />
<br />
<i>Alhamdulillah wa shalatu wa salamu ‘ala rasulillah wa ‘ala alihi wa shahbihi, amma ba’du</i><br />
<br />
Hendaknya seseorang tidak menghentikan aktivitas dan kegiatannya hanya didasari persangkaan bahwa dia sedang dimata-matai oleh sihir. Hal ini merupakan tipu daya setan yang akan membuat pekerjaannya berantakan dan kehidupannya menjadi kacau. Apalagi Allah <i>Subhanahu wa Ta’ala</i> telah memberikan kepada kita penangkal kejelekan dari gangguan setan dengan membaca Alquran, terutama ayat kursi. Kalau seandainya pekerjaan tersebut merupakan sesuatu yang wajib ditunaikan, maka haram untuk meninggalkannya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
Adapun permasalahan setan mengetahui isi hati seseorang berupa keinginan baik atau buruk yang ingin ia lakukan. <i>Statement</i> Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah tidaklah secara tegas bermaksud demikian. Dalam <i>Majmu’ Fatawa</i> beliau mengatakan, “Setan mengetahui bisikan hati seorang hamba yang berdzikir kepada Allah, maka apabila hatinya lalai dari berdzikir mengingat Allah hamba tersebut akan merasakan was-was. Setan mengetahui keadaan seorang hamba; apakah ia sedang mengingat Allah atau lalai dari mengingat-Nya, ia juga mengetahui keinginan syahwatnya sehingga ia dapat memperindah keinginan jelek tersebut. Ada sebuah hadis shahih dari Shafiyah <i>radhiallahu ‘anha</i> bahwasanya Rasulullah <i>shallallahu ‘alaihi wa sallam</i> bersabda ‘Setan berjalan di tubuh anak Adam di tempat peredaran darahnya.” Malaikat dan setan adalah dua makhluk yang senantiasa dekat dengan hati anak keturunan Adam, baik hamba tersebut orang yang beriman atau kafir.”</div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Permasalahan ini masih diperbincangkan oleh para ulama. Syaikh Ibnu Baz pernah ditanya dengan pertanyaan yang panjang terkait dengan permasalahan ini. Ringkasnya, pertanyaan tersebut adalah sebagai berikut, “Apabila aku meniatkan suatu amalan baik di dalam hatiku, apakah <span style="color: red;">setan</span> mengetahui hal itu lalu kemudian berusaha memalingkan aku dari perbuatan baik yang aku niatkan?” Jawaban Syaikh Ibnu Baz dapat diringkas sebagai berikut, “Setiap orang selalu disertai oleh setan dan malaikat, sebagaimana sabda Nabi <i>shallallahu ‘alaihi wa sallam</i>, ‘<i>Tidaklah salah seorang di anatara kalian pasti disertai oleh qarin dari kalangan jin dan malaikat</i>’. Para sahabat menanggapi, ‘Tidak juga engkau ya Rasulullah?’ Beliau menjawab, ‘<i>Ya, tidak pula aku, hanya saja Allah telah menundukkannya (jin qarin) untukku dan ia telah berislam</i>‘. Nabi <i>shallallahu ‘alaihi wa sallam</i> mengabarkan, setan mempengaruhi jiwa manusia. Setan (jin qarin) yang jahat, maka ia akan menyeru kepada kemunkaran. Adapun qarin dari kalangan malaikat mengajak seseorang untuk mengamalkan kebajikan. Demikianlah Allah jadikan dua qarin ini dalam jiwa manusia; qarin dari bangsa jin dan qarin dari golongan malaikat.”</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dr. Muhammad Abdurrozaq mengatakan, “Orang-orang menanyakan bagaimana halnya <i>setan</i> mengetahui apa yang terbetik dalam jiwa, apakah dia akan menghalangi jiwa tersebut dari kebaikan? Setan yang telah lama menyertai manusia dan senantiasa mencari tahu kondisi manusia sampai tidak ada satu pun dari kondisi manusia yang tersembunyi darinya. Ia mengetahui keinginan dan kehendaknya, mengetahui niat baiknya sehingga ia berusaha menghalanginya. Walaupun setan tidak mengetahui apa yang akan terjadi, bisa jadi seorang hamba tidak terpengaruh dengan bisikannya dan tetap mengamalkan kebajikan. Demikian juga setan tidak mengetahui kalau godaannya akan berhasil dan seorang hamba akan merealisasikan bisikan setan dengan mengamalkan keburukan. Setan tidak mengetahui kebaikan dan kejelekan dari sisi ini.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Abu Hasan Al Asy’ari dalam <i>Maqolat Al Islamiyyin</i> mengatakan, “Masih diperselisihkan, apakah setan mengetahui ataukah tidak, apa yang terbetik di dalam hati. Hal ini berdasarkan tiga pendapat. Pendapat pertama adalah pendapat Ibrahim, Mu’ammar, dan Hisyam beserta orang-orang yang mengikutinya mengatakan, ‘Sesungguhnya setan mengetahui apa yang terbetik di dalam hati. Ini bukanlah sesuatu yang mustahil dan mengherankan, karena Allah <i>‘Azza wa Jalla</i> telah memberi peluang kepada setan untuk merasuk ke hati-hati manusia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pendapat kedua, “Orang-orang Mu’tazilah dan yang lainnya mengatakan, ‘<span style="text-decoration: underline;">Setan</span> tidak mengetahui apa yang terbetik di dalam hati seseorang. Apabila seseorang meniatkan dalam hatinya untuk bersedekah atau mengamalkan amalan ketaatan lainnya, maka setan akan melarangnya dan mencegahnya berdasarkan prasangkaan dan dugaannya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pendapat ketiga, “Setan merasuk ke dalam hati seseorang, maka ia mengetahui keinginan yang dihasratkan oleh hatinya.”</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kesimpulannya, permasalahan ini masih diperselisihkan di kalangan ulama. Ada yang mengatakan setan sama sekalitidak mengetahui apa yang terbetik dalam hati manusia. Ia hanya menggoda manusia berdasarkan sangkaannya dan memang demikian tugasnya menggoda manusia untuk berbuat kejelekan. Ada pula yang mengatakan setan mengetahui isi hati manusia, namun mereka tidak kuasa untuk memastikan apa yang akan direalisasikan manusia dari niatnya tersebut. Bisa jadi manusia tetap menjalankan kebaikan dan bisa pula mengikuti godaan setan.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Allahu a’lam</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><i><br />
</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><i>Disadur dari: <a href="http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=151225" rel="nofollow">islamweb.net</a></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><i><b>Artikel <a href="http://www.konsultasisyariah.com/" rel="nofollow">www.KonsultasiSyariah.com</a></b></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.facebook.com/pages/Wisbenbae/163279313697664">Lihat yg lebih 'menarik' di sini !</a></div>

Apakah Setan Mengetahui Isi Hati Manusia?

Apakah Setan Mengetahui Isi Hati Manusia? Pertanyaan: Apabila ada seseorang yang melakukan pekerjaan tertentu, lalu ia mengetahui b...

Tarawih yg afdhol 11 ataukah 23 Rakaat?

Unknown 0 Tombo Ati 11:51 AM

<span style="font-size: large;"></span><br />
<div style="text-align: center;">
<img height="400" src="https://konsultasisyariah.com/wp-content/uploads/2016/06/shalat-tarawih-11-dan-23-rakaat-696x435.jpg" width="640" />Shalat Tarawih di Masjidil Haram 2016 - Capture on رئاسة شؤون الحرمين</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Shalat Tarawih 11 ataukah 23?</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Bismillah was shalatu was salamu ‘ala Rasulillah, wa ba’du,</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Hampir semua ulama mengatakan, tidak ada batas maksimal untuk jumlah rakaat shalat tarawih.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Diantara dalil yang menunjukkan tidak ada batas untuk jumlah rakaat shalat tarawih adalah hadis dari Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma,</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ada seorang sahabat yang bertanya kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengenai tata cara shalat lail. Kemudian beliau menjelaskan,</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
صَلاَةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى ، فَإِذَا خَشِىَ أَحَدُكُمُ الصُّبْحَ صَلَّى رَكْعَةً وَاحِدَةً ، تُوتِرُ لَهُ مَا قَدْ صَلَّى</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>“Shalat malam itu dua raka’at-dua raka’at. Jika kalian takut masuk waktu shubuh, maka kerjakanlah satu raka’at, untuk menjadi witir bagi shalat-shalat sebelumnya.” (HR. Bukhari 990 dan Muslim 749)</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Hadis ini bersifat umum, mencakup shalat malam yang dikerjakan di luar ramadhan maupun ketika ramadhan.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menjelaskan tata cara pelaksanaan shalat malam untuk dikerjakan 2 rakaat-2 rakaat. Dan beliau tidak menyebutkan batasan jumlah rakaatnya. Beliau hanya memberi batasan,</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
“Jika kalian takut masuk waktu shubuh, maka kerjakanlah satu raka’at, untuk menjadi witir bagi shalat-shalat sebelumnya.”</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Seandainya shalat malam itu ada batasannya, tentu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam akan menjelaskannya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ibnu ‘Abdil Barr – ulama Malikiyah – mengatakan,</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
أن صلاة الليل ليس فيها حد محدود وأنها نافلة وفعل خير وعمل بر فمن شاء استقل ومن شاء استكثر</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
“Bahwa shalat malam tidak memiliki batasan jumlah raka’at tertentu. Shalat malam adalah shalat sunah, amal soleh dan perbuatan baik. Siapa saja boleh mengerjakan dengan jumlah raka’at sedikit, dan siapa yang mau, bisa mengerjakan dengan banyak rakaat.”(at-Tamhid  Syarh al-Muwatha’, 21/70)</div>
<div style="text-align: justify;">
Tidak Lebih dari 13 Rakaat</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A’isyah pernah ditanya oleh murid-muridnya tentang bagaimana cara Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam shalat malam. Jawab A’isyah radhiyallahu ‘anha,</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
مَا كَانَ يَزِيدُ فِى رَمَضَانَ وَلاَ غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Beliau tidak pernah nambahi lebih dari 11 rakaat, baik di dalam ramadhan maupun di luar ramadhan. (HR. Bukhari 3569)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dalam riwayat lain, A’isyah mengatakan,</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يُصَلِّى مِنَ اللَّيْلِ ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melakukan shalat malam sebanyak 13 rakaat. (HR. Abu Daud 1340)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Para ulama memahami, hadis ini bukanlah pembatasan. Karena Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak pernah melarang lebih dari 13. Yang diceritakan Aisyah adalah kebiasaan jumlah rakaat shalat lail yang dikerjakan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah mengatakan,</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
أن نفس قيام رمضان لم يوقت النبي صلى الله عليه وسلم فيه عددا معينا ؛ بل كان هو – صلى الله عليه وسلم – لا يزيد في رمضان ولا غيره على ثلاث عشرة ركعة لكن كان يطيل الركعات</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
“Bahwa shalat malam di bulan Ramadhan tidaklah dibatasi oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan bilangan tertentu. Namun yang dilakukan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah beliau tidak menambah di bulan Ramadhan atau bulan lainnya lebih dari 13 raka’at, akan tetapi beliau memperpanjang rakaatnya.… Barangsiapa yang mengira bahwa shalat malam di bulan Ramadhan memiliki bilangan raka’at tertentu yang ditetapkan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, tidak boleh ditambahi atau dikurangi dari jumlah raka’at yang beliau lakukan, sungguh dia telah keliru.”(Majmu’ al-Fatawa, 22/272).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kemudian beliau menyebutkan, bahwa dulu ada yang shalat tarawih 40 rakaat dan witir dengan 3 rakaat. Ada juga yang tarawih 36 rakaat dan witir dengan 3 rakaat. Semuanya dibolehkan.</div>
<div style="text-align: justify;">
Yang Lebih Afdhal, 11 atau 23?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah mengatakan,</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
“Tatkala ‘Umar mengumpulkan manusia dan Ubay bin Ka’ab sebagai imam, dia melakukan shalat sebanyak 20 raka’at kemudian melaksanakan witir sebanyak tiga raka’at. Namun ketika itu bacaan setiap raka’at lebih ringan dengan diganti raka’at yang ditambahkan. Karena melakukan semacam ini lebih ringan bagi makmum daripada melakukan satu raka’at dengan bacaan yang begitu panjang.” (Majmu’ al-Fatawa, 22/272)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Praktek di atas menunjukkan bahwa jumlah bukan acuan utama penilaian. Karena ini kembali kepada mana yang lebih berkualitas. Allah Ta’ala berfirman,</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
“Dialah yang menjadikan mati dan hidup, supaya Dia menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya.” (QS. al-Mulk: 2)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Salah satu diantara faktor yang menentukan kualitas adalah kekhusyu-an. dan salah satu faktornya adalah kondisi makmum. Karena itu, Syaikhul Islam menyimpulkan, yang paling afdhal adalah menyesuaikan kondisi makmum. Beliau mengatakan,</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
والأفضل يختلف باختلاف أحوال المصلين فإن كان فيهم احتمال لطول القيام فالقيام بعشر ركعات وثلاث بعدها . كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي لنفسه في رمضان وغيره هو الأفضل وإن كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الأفضل</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Yang paling afdhal, berbeda-beda sesuai kondisi orang yang shalat. Jika mereka bisa diajak berdiri lama, maka tarawih dengan 10 rakaat dan 3 rakaat setelahnya lebih bagus. Seperti yang dilakukan sendiri oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika di bulan ramadhan dan di luar ramadhan. Namun jika mereka tidak kuat berdiri lama, tarawih 20 rakaat lebih afdhal. (Majmu’ al-Fatawa, 22/272)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sayangnya, banyak praktek yang kurang maksimal di tempat kita. Sebagian masjid yang tarawih 23 rakaat, sangat tidak thumakninah. Bahkan ada yang selesainya kurang dari setengah jam. Sementara mereka yang shalat 11 rakaat, selesai selama setengah jam. Masalah jumlah, jangan sampai mengorbankan kualitas. Karena thumakninah bagian dari rukun shalat.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Allahu a’lam.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Dijawab oleh Ustadz Ammi Nur Baits (Dewan Pembina Konsultasisyariah.com)</i><br />
<i><br /></i></div>
<center>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="200" src="https://www.youtube.com/embed/zU1Xqo_-YdE" width="300"></iframe>
</center>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<a href="https://delicious.com/wisbenbae#tags">Sumber</a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<a href="http://wisbenbae.blogspot.com/p/forum.html"><span style="font-size: x-large;">lanjutin di sini !</span></a></div>
<div style="text-align: center;">
<a href="https://twitter.com/wisbenbae"><span style="font-size: x-large;">Follow @wisbenbae</span></a></div>
<center>
<span style="font-size: large;"><a href="https://twitter.com/wisbenbae"></a></span></center>

Tarawih yg afdhol 11 ataukah 23 Rakaat?

Shalat Tarawih di Masjidil Haram 2016 - Capture on رئاسة شؤون الحرمين Shalat Tarawih 11 ataukah 23? Bismillah was shalatu was sala...

Shalat Tarawih (2): 11 atau 23 Raka’at?

x 0 Tombo Ati 2:51 PM

<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.ngobrolaja.com/showthread.php?t=99837"></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<img height="425" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyQo65nxiNTvmjR12JFzW-36unB6fJeqR4lcZ1pVLIoKzs5aeUjQC7YeRSNi_dpF_kVLMFXn7CrXN4QVqA3UIf6XHXsqti7sFAbt0KZQ_hcQ1R9hRLA-1A6frlg_KQI1cDJQRVEw/s640/azzawia-tarawih.jpg" width="640" /></div>
<i><b><br /></b></i>
<i><b>Bolehkah Menambah Raka’at Shalat Tarawih Lebih dari 11 Raka’at?</b></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Mayoritas ulama terdahulu dan ulama belakangan, mengatakan  bahwa boleh menambah raka’at dari yang dilakukan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ibnu ‘Abdil Barr mengatakan, “Sesungguhnya shalat malam tidak memiliki batasan jumlah raka’at tertentu. Shalat malam adalah shalat nafilah (yang dianjurkan), termasuk amalan dan perbuatan baik. Siapa saja boleh mengerjakan sedikit raka’at. Siapa yang mau juga boleh mengerjakan banyak.”[1]</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Yang membenarkan pendapat ini adalah dalil-dalil berikut.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pertama, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ditanya mengenai shalat malam, beliau menjawab,</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
صَلاَةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى ، فَإِذَا خَشِىَ أَحَدُكُمُ الصُّبْحَ صَلَّى رَكْعَةً وَاحِدَةً ، تُوتِرُ لَهُ مَا قَدْ صَلَّى</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
“Shalat malam itu dua raka’at-dua raka’at. Jika salah seorang di antara kalian takut masuk waktu shubuh, maka kerjakanlah satu raka’at. Dengan itu berarti kalian menutup shalat tadi dengan witir.”[2] Padahal ini dalam konteks pertanyaan. Seandainya shalat malam itu ada batasannya, tentu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam akan menjelaskannya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kedua, sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
فَأَعِنِّى عَلَى نَفْسِكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
“Bantulah aku (untuk mewujudkan cita-citamu) dengan memperbanyak sujud (shalat).”[3]</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ketiga, sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
فَإِنَّكَ لاَ تَسْجُدُ لِلَّهِ سَجْدَةً إِلاَّ رَفَعَكَ اللَّهُ بِهَا دَرَجَةً وَحَطَّ عَنْكَ بِهَا خَطِيئَةً</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
“Sesungguhnya engkau tidaklah melakukan sekali sujud kepada Allah melainkan Allah akan meninggikan satu derajat bagimu dan menghapus satu kesalahanmu.”[4] Dalil-dalil ini dengan sangat jelas menunjukkan bahwa kita dibolehkan memperbanyak sujud (artinya: memperbanyak raka’at shalat) dan sama sekali tidak diberi batasan.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Keempat, pilihan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang memilih shalat tarawih dengan 11 atau 13 raka’at ini bukanlah pengkhususan dari tiga dalil di atas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Alasan pertama, perbuatan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidaklah mengkhususkan ucapan beliau sendiri, sebagaimana kaedah yang diterapkan dalam ilmu ushul.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Alasan kedua, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidaklah melarang menambah lebih dari 11 raka’at. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah mengatakan, “Shalat malam di bulan Ramadhan tidaklah dibatasi oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan bilangan tertentu. Yang dilakukan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah beliau tidak menambah di bulan Ramadhan atau bulan lainnya lebih dari 13 raka’at, akan tetapi shalat tersebut dilakukan dengan raka’at yang panjang. … Barangsiapa yang mengira bahwa shalat malam di bulan Ramadhan memiliki bilangan raka’at tertentu yang ditetapkan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, tidak boleh ditambahi atau dikurangi dari jumlah raka’at yang beliau lakukan, sungguh dia telah keliru.”[5]</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Alasan ketiga, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak memerintahkan para sahabat untuk melaksanakan shalat malam dengan 11 raka’at. Seandainya hal ini diperintahkan tentu saja beliau akan memerintahkan sahabat untuk melaksanakan shalat 11 raka’at, namun tidak ada satu orang pun yang mengatakan demikian. Oleh karena itu, tidaklah tepat mengkhususkan dalil yang bersifat umum yang telah disebutkan di atas. Dalam ushul telah diketahui bahwa dalil yang bersifat umum tidaklah dikhususkan dengan dalil yang bersifat khusus kecuali jika ada dalil yang bertentangan.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kelima, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam biasa melakukan shalat malam dengan bacaan yang panjang dalam setiap raka’at. Di zaman setelah beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam, orang-orang begitu berat jika melakukan satu raka’at begitu lama. Akhirnya, ‘Umar memiliki inisiatif agar shalat tarawih dikerjakan dua puluh raka’at agar bisa lebih lama menghidupkan malam Ramadhan, namun dengan bacaan yang ringan. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah mengatakan, “Tatkala ‘Umar mengumpulkan manusia dan Ubay bin Ka’ab sebagai imam, dia melakukan shalat sebanyak 20 raka’at kemudian melaksanakan witir sebanyak tiga raka’at. Namun ketika itu bacaan setiap raka’at lebih ringan dengan diganti raka’at yang ditambah. Karena melakukan semacam ini lebih ringan bagi makmum daripada melakukan satu raka’at dengan bacaan yang begitu panjang.”[6]</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Keenam, manakah yang lebih utama melakukan shalat malam 11 raka’at dalam waktu 1 jam ataukah shalat malam 23 raka’at yang dilakukan dalam waktu dua jam atau tiga jam?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Yang satu mendekati perbuatan Nabi shallalahu ‘alaihi wa sallam dari segi jumlah raka’at. Namun yang satu mendekati ajaran Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dari segi lamanya. Manakah di antara kedua cara ini yang lebih baik?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Jawabannya, tentu yang kedua yaitu yang shalatnya lebih lama dengan  raka’at yang lebih banyak. Alasannya, karena pujian Allah terhadap orang yang waktu malamnya digunakan untuk shalat malam dan sedikit tidurnya. Allah Ta’ala berfirman,</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
“Di dunia mereka sedikit sekali tidur diwaktu malam.” (QS. Adz Dzariyat: 17)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
“Dan pada sebagian dari malam, maka sujudlah kepada-Nya dan bertasbihlah kepada-Nya pada bagian  yang panjang dimalam hari.” (QS. Al Insan: 26)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Oleh karena itu, para ulama ada yang melakukan shalat malam hanya dengan 11 raka’at namun dengan raka’at yang panjang. Ada pula yang melakukannya dengan 20 raka’at atau 36 raka’at. Ada pula yang kurang atau lebih dari itu. Mereka di sini bukan bermaksud menyelisihi ajaran Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Namun yang mereka inginkan adalah mengikuti maksud Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yaitu dengan mengerjakan shalat malam dengan thulul qunut (berdiri yang lama).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sampai-sampai sebagian ulama memiliki perkataan yang bagus, “Barangsiapa yang ingin memperlama berdiri dan membaca surat dalam shalat malam, maka ia boleh mengerjakannya dengan raka’at yang sedikit. Namun jika ia ingin tidak terlalu berdiri dan membaca surat, hendaklah ia menambah raka’atnya.”</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Mengapa ulama ini bisa mengatakan demikian? Karena yang jadi patokan adalah lama berdiri di hadapan Allah ketika shalat malam.[7]</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Berbagai Pendapat Mengenai Jumlah Raka’at Shalat Tarawih</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Jadi, shalat tarawih 11 atau 13 raka’at yang dilakukan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bukanlah pembatasan. Sehingga para ulama dalam pembatasan jumlah raka’at shalat tarawih ada beberapa pendapat.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pendapat pertama, yang membatasi hanya sebelas raka’at. Alasannya karena inilah yang dilakukan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Inilah pendapat Syaikh Al Albani dalam kitab beliau Shalatut Tarawaih.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pendapat kedua, shalat tarawih adalah 20 raka’at (belum termasuk witir). Inilah pendapat mayoritas ulama semacam Ats Tsauri, Al Mubarok, Asy Syafi’i, Ash-haabur Ro’yi, juga diriwayatkan dari ‘Umar, ‘Ali dan sahabat lainnya. Bahkan pendapat ini adalah kesepakatan (ijma’) para sahabat.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Al Kasaani mengatakan, “’Umar mengumpulkan para sahabat untuk melaksanakan qiyam Ramadhan lalu diimami oleh Ubay bin Ka’ab radhiyallahu Ta’ala ‘anhu. Lalu shalat tersebut dilaksanakan 20 raka’at. Tidak ada seorang pun yang mengingkarinya sehingga pendapat ini menjadi ijma’ atau kesepakatan para sahabat.”</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ad Dasuuqiy dan lainnya mengatakan, “Shalat tarawih dengan 20 raka’at inilah yang menjadi amalan para sahabat dan tabi’in.”</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ibnu ‘Abidin mengatakan, “Shalat tarawih dengan 20 raka’at inilah yang dilakukan di timur dan barat.”</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
‘Ali As Sanhuriy mengatakan, “Jumlah 20 raka’at inilah yang menjadi amalan manusia dan terus menerus dilakukan hingga sekarang ini di berbagai negeri.”</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Al Hanabilah mengatakan, “Shalat tarawih 20 raka’at inilah yang dilakukan dan dihadiri banyak sahabat. Sehingga hal ini menjadi ijma’ atau kesepakatan sahabat. Dalil yang menunjukkan hal ini amatlah banyak.”[8]</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pendapat ketiga, shalat tarawih adalah 39 raka’at dan sudah termasuk witir. Inilah pendapat Imam Malik. Beliau memiliki dalil dari riwayat Daud bin Qois, dikeluarkan oleh Ibnu Abi Syaibah dan riwayatnya shahih.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pendapat keempat, shalat tarawih adalah 40 raka’at dan belum termasuk witir. Sebagaimana hal ini dilakukan oleh ‘Abdurrahman bin Al Aswad shalat malam sebanyak 40 raka’at dan beliau witir 7 raka’at. Bahkan Imam Ahmad bin Hambal melaksanakan shalat malam di bulan Ramadhan dengan jumlah raka’at yang tak terhitung  sebagaimana dikatakan oleh ‘Abdullah, anaknya[9].[10]</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kesimpulan dari pendapat-pendapat yang ada sebagaimana dikatakan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, “Semua jumlah raka’at di atas boleh dilakukan. Melaksanakan shalat malam di bulan Ramadhan dengan berbagai macam cara tadi itu sangat bagus. Dan memang lebih utama adalah melaksanakan shalat malam sesuai dengan kondisi para jama’ah. Kalau jama’ah kemungkinan senang dengan raka’at-raka’at yang panjang, maka lebih bagus melakukan shalat malam dengan 10 raka’at ditambah dengan witir 3 raka’at, sebagaimana hal ini dipraktekkan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sendiri di bulan Ramadhan dan bulan lainnya. Dalam kondisi seperti itu, demikianlah yang terbaik.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Namun apabila para jama’ah tidak mampu melaksanakan raka’at-raka’at yang panjang, maka melaksanakan shalat malam dengan 20 raka’at itulah yang lebih utama. Seperti inilah yang banyak dipraktekkan oleh banyak ulama. Shalat malam dengan 20 raka’at adalah jalan pertengahan antara jumlah raka’at shalat malam yang sepuluh dan yang empat puluh. Kalaupun seseorang melaksanakan shalat malam dengan 40 raka’at atau lebih, itu juga diperbolehkan dan tidak dikatakan makruh sedikitpun. Bahkan para ulama juga telah menegaskan dibolehkannya hal ini semisal Imam Ahmad dan ulama lainnya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Oleh karena itu, barangsiapa yang menyangka bahwa shalat malam di bulan Ramadhan memiliki batasan bilangan tertentu dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sehingga tidak boleh lebih atau kurang dari 11 raka’at, maka sungguh dia telah keliru.”[11]</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dari penjelasan di atas kami katakan, hendaknya setiap muslim bersikap arif dan bijak dalam menyikapi permasalahan ini.  Sungguh tidak tepatlah kelakuan sebagian saudara kami yang berpisah dari jama’ah shalat tarawih setelah melaksanakan shalat 8 atau 10 raka’at karena mungkin dia tidak mau mengikuti imam yang melaksanakan shalat 23 raka’at atau dia sendiri ingin melaksanakan shalat 23 raka’at di rumah.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Yang Paling Bagus adalah Yang Panjang Bacaannya</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Setelah penjelasan di atas, tidak ada masalah untuk mengerjakan shalat 11 atau 23 raka’at. Namun yang terbaik adalah yang dilakukan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, namun berdirinya agak lama. Dan boleh juga melakukan shalat tarawih dengan 23 raka’at dengan berdiri yang lebih ringan sebagaimana banyak dipilih oleh mayoritas ulama.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
أَفْضَلُ الصَّلاَةِ طُولُ الْقُنُوتِ</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
“Sebaik-baik shalat adalah yang lama berdirinya.”[12]</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dari Abu Hurairah, beliau berkata,</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ نَهَى أَنْ يُصَلِّىَ الرَّجُلُ مُخْتَصِرًا</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang seseorang shalat mukhtashiron.”[13] Ibnu Hajar –rahimahullah- membawakan hadits  di atas dalam kitab beliau Bulughul Marom, Bab “Dorongan agar khusu’ dalam shalat.” Sebagian ulama menafsirkan ikhtishor (mukhtashiron) dalam hadits di atas adalah shalat yang ringkas (terburu-buru), tidak ada thuma’ninah ketika membaca surat, ruku’  dan sujud.[14]</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Oleh karena itu, tidak tepat jika shalat 23 raka’at dilakukan dengan kebut-kebutan, bacaan Al Fatihah pun kadang dibaca dengan satu nafas. Bahkan kadang pula shalat 23 raka’at yang dilakukan lebih cepat selesai dari yang 11 raka’at. Ini sungguh suatu kekeliruan. Seharusnya shalat tarawih dilakukan dengan penuh thuma’ninah, bukan dengan kebut-kebutan. Karena ingatlah bahwa thuma’ninah (bersikap tenang) adalah bagian dari rukun shalat.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
-Bersambung insya Allah-</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Penulis: Muhammad Abduh Tuasikal</div>
<div style="text-align: justify;">
Artikel: <a href="http://muslim.or.id/ramadhan/shalat-tarawih-2-11-atau-23-rakaat.html">http://muslim.or.id/ramadhan/shalat-...23-rakaat.html</a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><i>[1] At Tamhid, 21/70.</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><i>[2] HR. Bukhari no. 990 dan Muslim no. 749, dari Ibnu ‘Umar.</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><i>[3] HR. Muslim no. 489</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><i>[4] HR. Muslim no. 488</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><i>[5] Majmu’ Al Fatawa, 22/272.</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><i>[6] Majmu’ Al Fatawa, 22/272</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><i>[7] Lihat Shahih Fiqh Sunnah, 1/414-416 dan At Tarsyid, hal. 146-149.</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><i>[8] Lihat Al Mawsu’ah Al Fiqhiyyah, 2/9636</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><i>[9] Lihat Kasyaful Qona’ ‘an Matnil Iqna’, 3/267</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><i>[10] Lihat perselisihan pendapat ini di Shahih Fiqh Sunnah, 1/418-419.</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><i>[11] Majmu’ Al Fatawa, 22/272</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><i>[12] HR. Muslim no. 756</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><i>[13] HR. Bukhari no. 1220 dan Muslim no. 545.</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><i>[14] Lihat Syarh Bulughul Marom, Syaikh ‘Athiyah Muhammad Salim, 49/3.</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://wisben-forum.827824.n3.nabble.com/template/NodeServlet.jtp?tpl=new_topic&node=827824">Kirim Artikel anda yg lebih menarik di sini !</a></div>

Shalat Tarawih (2): 11 atau 23 Raka’at?

Bolehkah Menambah Raka’at Shalat Tarawih Lebih dari 11 Raka’at? Mayoritas ulama terdahulu dan ulama belakangan, mengatakan bahwa ...

Kesesatan Nushairiyah, Sekte Syi'ah Ekstrem di Suriah

x History, politics, Tombo Ati 8:36 AM

<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<img border="0" height="300" src="http://voa-islam.com/timthumb.php?src=/photos2/edit-bashar-sial.jpg&h=156&w=208&zc=1" width="400" /></div>
<br />
Tidak banyak kaum muslimin yang tahu peristiwa yang terjadi di Suriah. Banyak diantara kaum muslimin yang menyangka kebiadaban rezim Suriah tersebut semata-mata didasari oleh kepentingan politik untuk menyelamatkan kekuasaan rezim Partai Ba’ts, partai sosialis yang telah mengcengkram rakyat Suriah selama puluhan tahun dengan kekuatan senjata.Kebiadaban rezim Baath di Suriah sesungguhnya juga dilator-belakangi oleh faktor ideologi dan agama. Dalam hal ini, Partai Baath telah didominasi oleh kelompok Nushairiyah sejak era Hafizh Al-Asad.<br />
<br />
Kelompk Nushairiyah merupakan bagian dari sekte Syi’ah ekstrim yang telah dihukumi murtad dari Islam oleh seluruh ulama kaum muslimin. Jadi, rezim Syi’ah Ekstrim, kini tengah mempertontonkan kebiadabannya kepada mayoritas rakyat yang beragama Islam, Ahlus Sunnah wal Jamaah. Demonstrasi damai versus kebiadaban militer di Suriah sejatinya adalah pertarungan dua agama: Islam versus Nushairiyah.<br />
<br />
Tidak heran, bila Iran yang beragama Syi’ah Imamiyah (bisa juga  disebut Syi’ah Itsna Atsariyah atau Syi’ah Ja’fariyah) getol memberi dukungan militer, politik, dan ekonomi kepada rezim Syi’ah Suriah. Dua Syi’ah ekstrim telah bertemu untuk menghabisi musuh bersama -- mayoritas rakyat Suriah yang beragama Islam aliran Ahlus Sunnah.<br />
<br />
Bila ditambah kekuatan Syi’ah Lebanon (dengan milisi Hizbul Laata – plesetan dari nama sebenarnya, Hizbullah), kekuatan Israel, dan Kristen Libanon yang juga memusuhi Ahlus Sunnah, maka rakyat Sunni Suriah tengah terkepung dari segala penjuru.<br />
<br />
Umat Islam sedunia sudah seharusnya terus memberi dukungan kepada perjuangan rakyat Suriah, sebagaimana dukungan mereka kepada perjuangan rakyat muslim Mesir, Tunisia, dan Palestina. Para ulama dan tokoh umat Islam wajib membongkar kedok rezim Nushairiyah Suriah, sehingga wala’ dan bara’ kaum muslimin semakin jelas.<br />
<br />
<b>Fatwa Ulama soal Nushairiyah</b><br />
<br />
Berikut ini fatwa ulama Islam yang menjelaskan hakekat kelompok Nushairiyah dan Partai Baath.<br />
<br />
Nushairiyah adalah salah satu kelompok Syi’ah ekstrim yang muncul pada abad ketiga Hijriyah. Berbagai aliran keagamaan yang kafir seperti Bathiniyah, Ismailiyah, Budha, dan sekte-sekte kafir yang berasal dari agama Majusi masuk bergabung ke dalam kelompok Nushairiyah. Adapun Nushairiyah banyak terdapat di Suriah dan negara-negara yang bertetangga dengan Suriah.<br />
<br />
Nushairiyah menisbatkan kelompoknya kepada seorang yang bernama Muhammad bin Nushair An-Numair, yang mengklaim dirinya sebagai nabi dan menyatakan bahwa Abul Hasan Al-Askari – Imam ke-11 kelompok Syi’ah – adalah tuhan yang telah mengutus dirinya sebagai nabi.<br />
<br />
Ajaran agama Nushairiyah tegak di atas dasar akidah yang rusak dan ritual-ritual ibadah yang usang hasil pencampur-adukkan dari ajaran Yahudi, Nasrani, Budha dan Islam. Diantara akidah sesat kelompok Nushairiyah adalah:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Kultus individu yang ekstrim terhadap diri sahabat Ali bin Abi Thalib dengan meyakini beliau adalah Rabb (Tuhan yang Maha Menciptakan, Maha Mematikan, Maha Memberi rezeki, Maha Mengatur alam), Ilah (Tuhan yang berhak disembah), dan Pencipta langit, bumi, dan seluruh makhluk. Diantara bentuk penyembahan mereka kepada Ali bin Abi Thalib adalah semboyan agama mereka:<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
“Tidak ada Tuhan yang berhak disembah selain Haidarah (seekor singa, julukan Ali) kesatria yang terpercaya.</blockquote>
<br />
Tiada hijab (penghalang) atasnya kecuali Muhammad Ash-Shadiq Al-Amin (yang jujur lagi terpercaya).<br />
<br />
Dan tiada jalan menujunya kecuali Salman Dzul Quwwatil Matin (pemilik kekuatan yang perkasa).<br />
Mereka meyakini reinkarnasi, yaitu meyakini bahwa jika seoang manusia meninggal dunia, maka ruhnya berpisah dengan jasadnya dan memasuki jasad makhluk lain, baik jasad manusia maupun hewan, sesuai amal perbuatannya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Diantara pokok ajaran akidah mereka yang sangat mengakar kuat adalah kebencian dan permusuhan yang sangat keras terhadap Islam dan kaum muslimin. Sebagai bentuk permusuhan dan kebencian mereka kepada Islam, mereka menjuluki sahabat Umar bin Khathab dengan julukan Iblisul Abalisah (rajanya para iblis). Adapun tingkat iblis setelah Umar, menurut keyakinan mereka, adalah Abu Bakar kemudian Utsman.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Mereka mengharamkan ziarah ke makam Nabi Muhammad Saw karena disamping makam beliau Saw terdapat makam sahabat Abu Bakar As-Shiddiq dan Umar bin Khathab.<br />
<br />
Pada zaman dahulu keberadaan agama sesat Nushairiyah ini terbatas pada sebuah tempat di negeri Syam dan mereka tidak diberi peluang untuk memegang posisi dalam bidang pemerintahan maupun bidang pengajaran, berdasar fatwa Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah.<br />
<br />
Keadaan itu terus berlanjut sampai akhirnya penjajah Perancis menduduki negeri Syam. Perancis memberi mereka julukan baru “ Al-Alawiyyin (keturunan atau pendukung Ali bin Thalib), memberi mereka kesempatan mendiami seantero negeri Syam, dan mengangkat mereka sebagai pemegang jabatan-jabatan penting dalam pemerintahan penjajah Perancis di Syam.<br />
<br />
Adapun pendapat para ulama Islam tentang kelompok Nushairiyah, telah menyatakan Nushairiyah adalah kelompok yang telah keluar dari Islam (murtad), karena agama mereka tegak di atas dasar syirik, keyakinan reinkarnasi, pengingkaran terhadap kehidupan setelah mati, surga, dan neraka. Syeikh Ibnu Taimiyah telah ditanya tentang status kelompok Nushairiyah, maka beliau menjawab:<br />
<br />
“Kelompok yang dinamakan Nushairiyah tersebut dan seluruh kelompok Qaramithah Bathiniyah (salah satu sekte Syi’ah yang ekstrim) yang lain adalah orang-orang yang kekafirannya lebih parah dari kekafiran kaum Yahudi dan Nasrani. Bahkan kekafirannya lebih berat dari kekafiran kebanyakan kaum musyrik.<br />
<br />
Bahaya mereka (kelompok Nushairiyah dan Qaramithah Bathiniyah) terhadap kaum muslimin lebih besar dari bahaya kaum kafir yang memerangi Islam, karena mereka menampakkan dirinya sebagai orang-orang Syi’ah yang loyal kepada ahlul bait di hadapan kaum muslimin yang bodoh, Padahal sejatinya, mereka tidak beriman kepada Allah, Rasul-Nya, Kitab-Nya, perintah, larangan, pahala, siksa, surga, neraka, maupun seorang rasul  sebelum Nabi Muhammad Saw.<br />
<br />
Mereka juga tidak mengimani adanya ajaran rasul dan agama samawi terdahulu apapun. Mereka hanya mengambil sebagian firman Allah dan sabda Rasul-Nya yang dikenal di kalangan ulama Islam, lantas mereka melakukan ta’wil sesat yang mereka ada-adakan dan mereka klaim sebagai ilmu bathin.”<br />
<br />
Syaikh Ibu Taimiyah melanjutkan jawabannya, “Sudah diketahui bersama bahwa pesisir pantai negeri-negeri Syam jatuh jatuh ke tangan pasukan Nasrani (tentara Salib) dari arah mereka (kelompok Nushairiyah). Mereka selalu membantu setiap musuh Islam. Menurut mereka, diantara musibah terbesar yang menimpa mereka adalah kemenangan kaum muslimin atas pasukan Tartar.” (Desas/Hilal Ahmar/<span style="font-size: x-small;"><i><a href="http://www.globalmuslim.web.id/">www.globalmuslim.web.id</a></i></span>) <br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.facebook.com/pages/Wisbenbae/163279313697664">Lihat yg lebih 'menarik' di sini !</a></div>

Kesesatan Nushairiyah, Sekte Syi'ah Ekstrem di Suriah

Tidak banyak kaum muslimin yang tahu peristiwa yang terjadi di Suriah. Banyak diantara kaum muslimin yang menyangka kebiadaban rezim Sur...

Warisan Dinasti Mamluk

x History, Tombo Ati 11:45 AM

<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<img height="498" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3IXDoqAkBUHMa-mTK9WB5CAOSzzOrYyLCZnF4W5WSkBHXZ5FOqnpHVSBP9DkQbLIEEZez_cj-oIPGnN8Yk63yG4ZbcG_gQiiuoYi4RcTDby1qUzapzEuf4rFz11IHexFTdDeD/s640/peta+mamluk.jpg" width="640" /></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16px;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></span>
<span style="font-size: 16px;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: x-large;">Sistem pemerintahan oligarki militer yang diterapkan oleh Dinasti Mamluk banyak mendatangkan kemajuan di wilayah kekuasaan mereka.</span>
</span></span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-size: 16px;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , "helvetica" , sans-serif;">
Kemajuan-kemajuan itu dicapai dalam berbagai bidang, seperti militer, perekonomian, ilmu pengetahuan, seni, dan arsitektur.</span></span></blockquote>
<br />
<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://static.republika.co.id/uploads/images/detailnews/ilustrasi-militer-dinasti-mamluk-_120807195641-928.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="377" src="http://static.republika.co.id/uploads/images/detailnews/ilustrasi-militer-dinasti-mamluk-_120807195641-928.JPG" width="640" /></a></div>
<span style="font-size: 16px;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , "helvetica" , sans-serif;"><b><br /></b></span></span>
<span style="font-size: 16px;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><b>Militer</b></span>
Pada era Dinasti Mamluk, produksi buku mengenai ilmu kemiliteran mengalami perkembangan pesat. Meski jauh sebelumnya, kaum Muslim sebenarnya sudah menulis berbagai karya mengenai perang serta pengenalan terhadap seluk-beluk kuda, panahan, dan taktik militer.<br />
<br />
Salah satu buku mengenai militer yang terkenal dan kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris adalah “The Catalogue” karya Ibnu Al-Nadim (990-998 M).<br />
<br />
Dalam karya itu, Al-Nadim menulis berbagai kategori mengenai cara menunggang kuda, menggunakan senjata, bagaimana menyusun pasukan, cara berperang, dan menggunakan alat-alat persenjataan yang saat itu telah dipakai oleh semua bangsa.<br />
<br />
Karya semacam ini pun kemudian banyak muncul dan disusun pada masa Khalifah Abbasiyah. Bahkan, pada periode kekuasaan Dinasti Mamluk, produksi buku mengenai ilmu militer itu berkembag sangat pesat.<br />
<br />
Minat para penulis pada periode ini semakin terpacu dengan keinginan mereka untuk mempersembahkan sebuah karya kepada para sultan yang menjadi penguasa saat itu. Pembahasan yang sering diulas dalam karya-karya tersebut adalah seluk-beluk yang berkaitan dengaan serangan bangsa Mongol.<br />
<br />
Pada awal kekuasaan Dinasti Mamluk, ada sebuah buku manual militer yang disusun oleh At-Tharsusi sekitar tahun 1174 M. Buku ini membahas keberhasilan Shalahuddin Al-Ayyubi dalam memenangkan perang melawan bala tentara Salib dan menaklukkan Yerussalem.<br />
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-size: 16px;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , "helvetica" , sans-serif;">  Buku ini ditulis dengan bahasa Arab meski sang penulisnya orang Armenia. Manual yang ditulisnya, selain berisi tentang penggunaan panah, juga membahas ‘mesin-mesin perang’ saat itu, seperti mangonel (pelempar batu), alat pendobrak, menara-menara pengintai, penempatan pasukan di medang perang, dan cara membuat baju besi. Buku ini juga dilengkapi dengan keterangan praktis bagaimana senjata itu digunakan.</span></span></blockquote>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16px;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , "helvetica" , sans-serif;">Buku lain yang membahas militer adalah karya yang ditulis oleh Ali ibnu Abu Bakar Al-Harawi (wafat 1214 M). Buku ini membahas secara detail taktik perang, organisasi militer, tata cara pengepungan, dan formasi tempur.<br />
<br />
Kalangan ahli militer di Barat menyebut buku ini sebagai sebuah penelitian yang lengkap tentang pasukan Muslim di medan tempur dan dalam pengepungan.<br />
<br />
Pada lingkungan militer Dinasti Mamluk, sejumlah karya tentang militer, khususnya yang mengulas keahlian menunggang kuda atau fu'usiyyah, banyak ditulis.<br />
<br />
Dalam buku-buku semacam ini, dibahas mengenai bagaimana cara seorang calon ksatria melatih diri dan kuda untuk berperang, cara menggunakan senjatanya, dan bagaimana mengatur pasukan berkuda atau kavaleri.<br />
<br />
Contoh buku yang lain adalah karya Al-Aqsara'i (wafat 1348 M) yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris menjadi “An End to Questioning and Desiring (Further Knowledge) Concerning the Science of Horsemenship”.<br />
<br />
Buku ini lebih lengkap dibandingkan karya-karya militer sebelumnya. Buku ini tidak hanya membahas soal kuda, pasukan, dan senjata, tetapi juga membahas doktrin dan pembahasan pembagian rampasan perang.</span></span><br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16px;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><b>Ekonomi</b></span>
Dalam bidang ekonomi, Dinasti Mamluk membuka hubungan dagang dengan negeri-negeri Barat, seperti Prancis dan Italia, melalui perluasan jalur perdagangan yang sudah dirintis oleh Dinasti Fathimiyah di Mesir sebelumnya.<br />
<br />
Jatuhnya Baghdad menjadikan kota Kairo sebagai jalur perdagangan antara Asia dan Eropa. Posisi Kairo menjadi lebih penting lagi setelah menghubungkan jalur perdagangan Laut Merah dan Laut Tengah dengan Eropa.<br />
<br />
Keberhasilan bidang ekonomi tidak hanya terjadi di sektor perdagangan, tetapi juga di sektor pertanian. Hal ini ditandai dengan meningkatnya hasil-hasil pertanian.<br />
<br />
Keberhasilan dalam bidang ekonomi ini didukung oleh pembangunan jaringan transportasi dan komunikasi antarkota, baik laut maupun darat. Ketangguhan angkatan laut Mamluk sangat membantu pengembangan perekonomiannya.</span></span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16px;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><b>Ilmu Pengetahuan</b></span>
Di bidang ilmu pengetahuan, Mesir menjadi tempat pelarian ilmuwan-ilmuwan asal Baghdad dari serangan tentara Mongol. Karena itu, khazanah keilmuan banyak berkembang di Mesir, seperti sejarah, kedokteran, astronomi, matematika, dan ilmu agama.<br />
<br />
Dalam ilmu sejarah, tercatat nama-nama besar, seperti Ibnu Khalikan, Ibnu Taghribardi, dan Ibnu Khaldun. Di bidang astronomi, dikenal nama Nashiruddin At-Thusi. Di bidang matematika, ada Abul Faraj Al-'Ibry.<br />
<br />
Dalam bidang kedokteran, sejarah mencatat sejumlah nama ilmuwan Muslim, seperti Abul Hasan Ali An-Nafis (penemu susunan dan peredaran darah dalam paru-paru manusia), Abdul Mun'im ad-Dimyathi (seorang dokter hewan), dan Ar-Razi’ (perintis psikoterapi). Dalam bidang optalmologi, dikenal nama Shalahuddin ibn Yusuf.<br />
<br />
Dalam bidang ilmu keagamaan, tersohor nama Syekhul Islam Ibnu Taimiyah, seorang mujadid sekaligus mujahid dan ahli hadis dalam Islam. Selain itu, sejarah juga mencatat nama Imam As-Suyuthi yang menguasai banyak ilmu keagamaan dan Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani yang menguasai ilmu hadis, fikih, dan sebagainya.</span></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16px;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><b>Arsitektur</b></span>
Dinasti Mamalik juga banyak mengalami kemajuan di bidang arsitektur. Banyak arsitek didatangkan ke Mesir untuk membangun sekolah-sekolah dan masjid-masjid yang indah. Bangunan-bangunan lain yang didirikan pada masa ini di antaranya adalah rumah sakit, museum, perpustakaan, tempat-tempat peristirahatan, kubah, dan menara masjid.<br />
<br />
Kemajuan-kemajuan itu tercapai berkat kepribadian dan wibawa penguasa Mamluk yang tinggi, solidaritas sesama militer yang kuat, dan stabilitas negara yang aman dari gangguan. Akan tetapi, ketika faktor-faktor tersebut menghilang, Dinasti Mamluk sedikit demi sedikit mengalami kemunduran.</span></span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16px;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><b>Jawatan pos</b></span>
Keberadaan jawatan pos pada era kejayaan Islam tak hanya sekadar sebagai pengantar pesan. Dinasti Mamluk yang berkuasa di Mesir juga menjadikan jawatan pos sebagai alat pertahanan.<br />
<br />
Guna mencegah invasi pasukan tentara Mongol di bawah komando Hulaghu Khan pada medio abad ke-13 M, para insinyur Mamluk membangun menara pengawas di sepanjang rute pos Irak hingga Mesir.<br />
<br />
Di atas menara pengawas itu, selama 24 jam penuh, para penjaga telah menyiapkan tanda-tanda bahaya. Jika bahaya mengancam pada siang hari, petugas akan membakar kayu basah yang dapat mengepulkan asap hitam.<br />
<br />
Pada malam hari, petugas akan membakar kayu kering. Upaya itu ternyata tak sepenuhnya berhasil. Tentara Mongol mampu menembus Baghdad dan memorak-porandakan metropolis intelektual itu. Namun, peringatan awal yang ditempatkan di sepanjang rute pos itu juga berhasil mencegah masuknya tentara Mongol ke Kairo, Mesir.<br />
<br />
Hanya dalam waktu delapan jam, berita pasukan Mongol akan menyerbu Kairo sudah diperoleh pasukan tentara Muslim. Itu berarti sama dengan waktu yang diperlukan untuk menerima telegram dari Baghdad ke Kairo pada era modern.<br />
<br />
Berkat informasi berantai dari menara pengawas itu, pasukan Mamluk mampu memukul mundur tentara Mongol yang akan menginvasi Kairo.<br />
<br />
Menurut sejarawan Barat, Paul Lunde, dalam tulisannya yang bertajuk “Dynasty of Warriors”, layanan pos melalui jalur darat pada era kekuasaan Dinasti Mamluk juga sempat terhenti ketika pasukan Tentara Salib memblokir rute pos.<br />
<br />
Akan tetapi, penguasa Dinasti Mamluk tak kehabisan akal. Sejak saat itu, kata dia, Dinasti Mamluk mulai menggunakan merpati pos. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16px;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , "helvetica" , sans-serif;">Dengan menggunakan burung merpati sebagai pengantar pesan, pasukan Tentara Salib tak dapat mencegah masuknya pesan dari Kairo ke Irak.<br />
<br />
Merpati pos mampu mengantarkan surat dari Kairo ke Baghdad dalam waktu dua hari. Sejak itu, peradaban Barat juga mulai meniru layanan pos dengan merpati seperti yang digunakan penguasa Dinasti Mamluk.<br />
<br />
Lunde juga menuturkan, pada 1300 M Dinasti Mamluk memiliki tak kurang dari 1.900 merpati pos. Burung merpati itu sudah sangat terlatih dan teruji mampu mengirimkan pesan ke tempat tujuan.<br />
<br />
Seorang tentara Jerman bernama Johan Schiltberger menuturkan kehebatan pasukan merpati pos yang dimiliki penguasa Dinasti Mamluk. “Sultan Mamluk mengirim surat dengan merpati sebab dia memiliki banyak musuh,” kata Schiltberger.<br />
<br />
Dinasti Mamluk memang bukan yang pertama menggunakan merpati pos. Penggunaan merpati untuk mengirimkan pesan kali pertama diterapkan peradaban Mesir kuno pada 2900 SM.<br />
<br />
Pada masa kekuasaan Dinasti Mamluk, merpati pos juga berfungsi untuk mengirimkan pesanan pos parsel. Alkisah, penguasa Mamluk sangat puas dengan buah ceri dari Lebanon yang dikirimkan ke Kairo dengan burung merpati.<br />
<br />
Setiap burung merpati membawa satu biji buah ceri yang dibungkus dengan kain sutra. Pada masa itu, sepasang burung merpati pos harganya mencapai seribu keping emas. Layanan merpati pos ala Dinasti Mamluk itu tercatat sebagai sistem komunikasi yang tercepat pada Abad Pertengahan.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12px;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , "helvetica" , sans-serif;"><a href="http://delicious.com/zensilurushati/"><b>republika.co.id</b></a></span></span></div>
<br />
<a href="http://delicious.com/zensilurushati/">Lihat yg lebih 'menarik' di sini !</a>

Warisan Dinasti Mamluk

Sistem pemerintahan oligarki militer yang diterapkan oleh Dinasti Mamluk banyak mendatangkan kemajuan di wilayah kekuasaan mereka....

Tuntunan Ibadah Haji (2)

x 0 Tombo Ati 10:35 AM

<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><img height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUisJGQog5wVEDe6iL-JRKaKnBx9xapc6GmrUg65d_9AL-hKBXazs_Mncz9yZAUI_UaxMX3PEpTSm97Kl2VHJ-1fIrjyNfaEzbOQrhLvG_FpDep26Be_55ZT0nPC4Y6vpcqE02/s640/haji.jpg" width="640" /></span></div>
<span style="color: red;"><b><br /></b></span>
<a href="http://muslim.or.id/fiqh-dan-muamalah/tuntunan-ibadah-haji-2.html"></a><span style="color: red;"><b>Hal-hal yang diwajibkan dalam haji</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #ff6600;"><b>1.Ihram dari Miqot</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
Kata <i>ihram</i> diambil dari bahasa arab dari <i>Al-haram</i> yang bermakna terlarang atau tercegah, dinamakan hal tersebut dengan <i>ihram</i> karena seseorang dengan niatnya masuk kepada kehormatan ibadah haji,  maka dia dilarang berkata dan beramal dengan hal-hal tertentu seperti  jima’, menikah, berucap ucapan kotor dan lain-sebagainya.Sehingga dapat  diambil satu definisi syar’i bahwa ihram adalah salah satu niat dari dua  <i>nusuk</i> (yaitu haji dan umrah) atau kedua-duanya secara bersamaan <sup><a href="http://ustadzkholid.com/ibadah/fiqih-ibadah-haji-2/#sdfootnote1sym"><sup>1</sup></a></sup>, dari sini jelas terpahami sebagai suatu kesalahan apa yang telah dipahami sebagian kaum muslimin bahwa <i>ihram</i> adalah berpakaian dengan kain ihram karena ihram adalah niat masuk  kedalam haji atau umrah, sedangkan berpakaian dengan kain ihram hanya  merupakan satu keharusan bagi seorang yang telah berihram .</div>
<div style="text-align: justify;">
Dan melakukan ihram dari miqat merupakan satu kewajiban dari hal-hal  yang wajib dilakukan oleh seorang yang ingin menunaikan haji atau umrah  adalah pengambilan miqat sebagai tempat berihram sehingga mereka yang  tidak berihram dari miqat berarti meninggalkan suatu kewajiban dalam  haji dan wajib atas mereka untuk menggantinya dengan <i>Dam</i> (denda).</div>
<div style="text-align: justify;">
Adapun cara berihram , maka seorang yang telah berketetapan untuk  haji atau umrah maka disunnahkan baginya untuk mencontoh Rasulullah <i>Shallallahu’alaihi Wasallam</i> dalam melakukan hal-hal yang berhubungan dengan amalannya sebagaimana yang telah ditunjukkan oleh hadits-hadits yang shahih .</div>
<div style="text-align: justify;">
Adapun cara-caranya adalah :</div>
<div style="text-align: justify;">
1. Disunnahkan untuk mandi sebelum ihram bagi laki-laki dan perempuan baik dalam keadaaan suci atau haidh, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Jabir <i>Radhiallahu’anhu</i>, beliau berkata:</div>
<div style="text-align: justify;">
فخرجنا معه حتى أتينا ذا الحليفة فولدت أسماء بنت عميس  محمد بن أبي بكر فأرسلت الىرسول الله  كيف أصنع؟ قال : اغتسلي واستثفري  بثوب واحرمي (رواه  مسلم)</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Lalu kami keluar bersamanya </i><i>Shallallahu’alaihi Wasallam</i><i> </i><i>lalu  tatkala sampai Dzul hulaifah Asma binti ‘Umais melahirkan Muhammad bin  Abi Bakr, maka ia (Asma) mengutus (seseorang untuk bertemu) kepada  Rasulullah </i><i>Shallallahu’alaihi Wasallam</i><i> (dan berkata): ‘Apa yang aku kerjakan? maka beliau </i><i>Shallallahu’alaihi Wasallam</i><i> menjawab: “Mandilah dan beristitsfarlah </i><sup><i><a href="http://ustadzkholid.com/ibadah/fiqih-ibadah-haji-2/#sdfootnote2sym"><sup>2</sup></a></i></sup><i> dan berihramlah.” (</i>Riwayat Muslim (2941) 8/404, Abu Daud no. 1905 dan 1909, dan Ibnu Majah no.3074.<i>)</i></div>
<div style="text-align: justify;">
Apabila tidak mendapatkan air maka tidak ber-tayammum karena bersuci  yang disunnahkan, apabila tidak dapat menggunakan air maka tidak  bertayamum karena Allah menyebutkan tayamum dalam bersuci dari hadats  sebagai firman-Nya:</div>
<div style="text-align: justify;">
يا أيها الذين ءامنوا اذا قمتم الى الصلوة فاغسلوا  وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحو برؤوسكم وارجلكم إلى الكعبين وان كنتم  جنبًا فاطهروا وان كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحدمنكم أو الغائط أو لمستم  النساء فلم تجد ماء فتيمموا صعيدًا طيبًا</div>
<div style="text-align: justify;">
“<i>Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan  shalat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan  sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki, dan  jika kamu junub maka mandilah, dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan  atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh perempuan,  lalu kamu tidak memperoleh air, maka bertayamumlah dengan tanah yang  baik (bersih); “</i>(QS.Al Maidah :6)</div>
<div style="text-align: justify;">
maka tidak bisa dianalogikan (di-qiyas-kan) kepada yang lainnya,dan juga tidak ada contoh atau perintah dari Nabi <i>Shallallahu’alaihi Wasallam</i> untuk ber-tayammum, apalagi kalau mandi ihram tersebut adalah untuk  kebersihan dengan dalil perintah beliau kepada Asma bintu Umais yang  sedang haidh untuk mandi tersebut.</div>
<div style="text-align: justify;">
2. Disunnahkan untuk memakai minyak wangi ketika ihram sebagaimana yang dikatakan Aisyah:</div>
<div style="text-align: justify;">
كنت أطيب النبي  لاحرامه قبل ان يحرم و لحله قبل أن يطوف بالبيت.</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Aku memakaikan nabi wangi-wangian untuk ihramnya sebelum berihram dan  ketika halalnya sebelum thawaf di Ka’bah”</i> (HR, Bukhory no.1539 dan Muslim no. 1189).</div>
<div style="text-align: justify;">
Dan hanya diperbolehkan pada anggota badan dan bukan pada pakaian ihramnya karena Rasulullah <i>Shallallahu’alaihi Wasallam</i> bersabda:</div>
<div style="text-align: justify;">
لا تلبسوا ثوبا مسه الزعفران و لا الورس</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
“<i>Janganlah kalian memakai pakaian yang terkena minyak wangi za’faran dan wars</i>.”(Muttafaqun alaih).</div>
<div style="text-align: justify;">
Memakai minyak wangi ini ada dua keadaan:</div>
<div style="text-align: justify;">
1. Memakainya sebelum mandi dan berihram,dan ini sepakat tidak ada permasalahan</div>
<div style="text-align: justify;">
2. Memakainya setelah mandi dan sebelum berihram dan minyak wangi  tersebut tidak hilang, maka ini dibolehkan oleh para ulama kecuali Imam  Malik dan orang-orang yang sependapat dengan pendapatnya.</div>
<div style="text-align: justify;">
Dalil pembolehannya adalah hadits Aisyah, beliau berkata:</div>
<div style="text-align: justify;">
كان رسول الله  اذا اراد أن يحرم يتطيب بأطيب ما يجد ثم أرى وبيص الدهن في رأسه و لحيته بعد ذلك رواه مسلم</div>
<div style="text-align: justify;">
“<i>Rasulullah </i><i>Shallallahu’alaihi Wasallam</i><i> kalau  ingin berihram memakai wangi- wangian yang paling wangi yang beliau  dapatkan kemudian aku melihat kilatan minyak  di kepalanya dan  jenggotnya setelah itu”</i>.(HR.Muslim no.2830 ).</div>
<div style="text-align: justify;">
Dan Aisyah berkata pula:</div>
<div style="text-align: justify;">
كأني أنظر الى وبيص المسك في مفرق رسول الله  و هو محرم</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Seakan akan aku melihat kilatan misk (minyak wangi misk) di bagian kepala Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam</i><i> sedangkan beliau dan keadaan ihram “</i>. (HR. Muslim no. 2831 dan Bukhory no. 5923).</div>
<div style="text-align: justify;">
Masalah: Apabila  sesorang memakai wangi- wangian di badannya yaitu di kepala dan  jenggotnya, lalu minyak wangi tersebut menetes atau meleleh ke bawah,  apakah hal ini mempengaruhi atau tidak?</div>
<div style="text-align: justify;">
Jawab: Tidak  mempengaruhi , karena perpindahan minyak wangi tersebut dengan sendirinya  dan tidak dipindahkan, dan juga karena tampak pada Nabi <i>Shallallahu’alaihi Wasallam</i> dan sahabatnya tidak menghiraukan kalau minyak wangi tersebut menetes karena mereka memakainya pada keadaan yang dibolehkan <sup><a href="http://ustadzkholid.com/ibadah/fiqih-ibadah-haji-2/#sdfootnote3sym"><sup>3</sup></a></sup></div>
<div style="text-align: justify;">
Kemudian jika seorang yang berihram (muhrim) akan berwudhu dan dia  telah mamakai minyak rambut yang wangi, maka tentu akan mengusap  kepalanya dengan kedua telapak tangannya, jika dia lakukan maka akan  menempelah minyak tersebut ke kedua telapak tangannya walaupun hanya  sedikit, maka apakah perlu memakai kaos tangan ketika akan mengusap  kepala tersebut?</div>
<div style="text-align: justify;">
Maka masalah ini dijawab oleh Syaikh Muhammad Shalih Al-Utsaimin  dengan mengatakan: “Tidak perlu, bahkan hal itu merupakan  berlebih-lebihan dalam agama dan tidak ada dalilnya demikian juga tidak  mengusap kepalanya dengan kayu atau kulit, cukup dia mengusapnya dengan  telapak tangannya karena ini termaasuk yang dimaafkan:.<sup><a href="http://ustadzkholid.com/ibadah/fiqih-ibadah-haji-2/#sdfootnote4sym"><sup>4</sup></a></sup></div>
<div style="text-align: justify;">
3. Mengenakan dua helai kain putih yang dijadikan sebagai sarung (izar) dan selendang (rida’), sebagaimana Rasulullah <i>Shallallahu’alaihi Wasallam</i> :</div>
<div style="text-align: justify;">
ليحرم أحدكم فى إزار و رداء و نعلين</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
“<i>Hendaklah salah seorang dari kalian berihram dengan menggunakan sarung dan selendang serta sepasang sandal</i>.”(H. R Ahmad 2/34 dan dishahihkan sanadnya oleh Syaikh Ahmad Syakir)</div>
<div style="text-align: justify;">
dan diutamakan yang berwarna putih berdasarkan sabda Rasulullah <i>Shallallahu’alaihi Wasallam</i>:</div>
<div style="text-align: justify;">
حير ثيابكم البياض فالبسوها وكفنوا فبها موتكم</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
“<i>Sebaik-baik pakaian kalian adalah yang putih, maka kenakanlah dia dan kafanilah mayat kalian padanya”</i> (H.R Ahmad lihat syarahahmadsyakir 4/2219 dan berkata isnadnyaa shahih)</div>
<div style="text-align: justify;">
Berkata Ibnu Taimiyah dalam kitab <i>Manasik</i> (hal. 21): “Dan  disunnahkan untuk berihram dengan dua kain yang bersih, maka kalau  keduanya berwarna putih maka itu lebih utama dan di bolehkan ihram  dengan segala jenis kain yang dibolehkan dari katun <i>shuf</i> (bulu  domba) dan lain sebagainya. Dan dibolehkan berihram dengan kain putih  dan yang tidak putih dari warna-warna yang diperbolehkan, walaupun  berwarna-warni”.<sup><a href="http://ustadzkholid.com/ibadah/fiqih-ibadah-haji-2/#sdfootnote5sym"><sup>5</sup></a></sup></div>
<div style="text-align: justify;">
Sedangkan bagi wanita tetap memakai pakaian wanita yang menutup semua auratnya, kecuali wajah dan telapak tangan.</div>
<div style="text-align: justify;">
4. Disunahkan berihram setelah shalat. sebagaimana dalam hadits Ibnu Umar <i>Radhiallahu’anhuma</i> dalam shahih Bukhary bahwa Rasulullah <i>Shallallahu’alaihi Wasallam</i>bersabda:</div>
<div style="text-align: justify;">
أتاني الليلة آت من ربي فقال : صل فى هذا الوادى المبارك وقل عمرةً فى حجة</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Telah datang tadi malam utusan dari Rabbku lalu berkata:  “Shalatlah di Wadi yang diberkahi ini dan katakan: Umrotan  fi  hajjatin.”</i></div>
<div style="text-align: justify;">
Dan hadits Jabir:</div>
<div style="text-align: justify;">
فصلى رسول الله  في المسجد ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به ناقته على البيداء أهل بالحج</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Lalu Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam</i><i> Shalat  di masjid (Dzulhulaifah) kemudian menunggangi Al Qaswa’ (nama onta  beliau) sampai ketika ontanya berdiri di al-Baida’ berihram untuk haji”. </i>(HR.Muslim).</div>
<div style="text-align: justify;">
Maka yang sesuai dengan sunnah, lebih utama dan sempurna adalah  berihram setelah shalat fardhu.  Akan tetapi apabila tidak mendapatkan  waktu shalat fardhu maka terdapat dua pendapat dari para ulama:</div>
<div style="text-align: justify;">
a. Tetap disunnahkan shalat dua rakaat dan ini pendapat jumhur berdalil dengan keumuman hadits Ibnu Umar <i>Radhiallahu’anhuma</i>:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
صل في هذا الوادي</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Shalatlah di Wadi ini”</i></div>
<div style="text-align: justify;">
b. Tidak disyariatkan shalat dua rakaat dan ini pendapat syaikhul islam Ibnu Taimyah. Sebagaimana beliau katakan dalam <i>Majmu’ Fatawa</i> 26/108: “Disunnahkan berihram setelah shalat baik fardhu maupun sunnah. Kalau ia berada pada waktu <i>tathawu’</i> menurut salah satu dari dua pendapatnya dan yang lain kalau dia shalat  fardhu maka berihram setelahnya dan jika tidak maka tidak ada bagi ihram  shalat yang khusus dan ini yang rajih.”</div>
<div style="text-align: justify;">
Dan berkata didalam <i>Al Ikhtiyarat</i> (hal. 116): “Dan berihram  setelah shalat fardhu kalau ada atau sunnah (nafilah) karena ihram tidak  memiliki shalat yang khusus untuknya”.</div>
<div style="text-align: justify;">
Demikianlah tidak ada shalat dua rakaat khusus untuk ihram.</div>
<div style="text-align: justify;">
5. Berniat untuk melaksanakan salah satu manasik  dan disunnahkan untuk diucapkan dan dibolehkan untuk memilih salah satu  dari tiga nusuk yaitu ifrad, qiran dan tamatu’ sebagaimana yang  dikatakan Aisyah:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
خرجنا مع رسول الله  عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة و  منا من اهل بحج و عمرة و منا من اهل بحج و أهل رسول الله فا ما من أهل  بعمرة فحل عنه قدوصه و اما من اهل بحج أو جمع بين الحج والعمرة فلم يحلوا  حتى كان يوم النحر (متفق عليه)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
“<i>Kami telah keluar bersama Rasulullah </i><i>Shallallahu’alaihi Wasallam</i><i> pada tahun haji wada’ maka ada diantara kami yang berihram dengan umrah  dan ada yang berihram dengan haji dan umrah dan ada yang berihram  dengan haji saja, sedangkan Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam</i><i> berihram dengan haji saja, adapun yang berihram dengan umrah maka dia halal setelah datangnya</i><sup><i><sup><a href="http://ustadzkholid.com/ibadah/fiqih-ibadah-haji-2/#sdfootnote6sym"></a>(*)</sup></i></sup><sup><i> </i></sup><i> dan yang berihram dengan haji atau yang menyempurnakan haji dan umrah  tidak halal (lepas dari ihramnya) sampai dia berada dihari nahar(**) </i><sup><i><a href="http://ustadzkholid.com/ibadah/fiqih-ibadah-haji-2/#sdfootnote7sym"><sup></sup></a></i></sup><sup><i></i></sup><i>“</i> (Mutafaq alaih)</div>
<div style="text-align: justify;">
Maka seorang yang ber-manasik <i>ifrad</i> mengatakan:</div>
<div style="text-align: justify;">
لبيك حجا  atau  لبيك اللهم حجا</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
dan seorang yang bermanasik <i>tamatu’</i> mengatakan:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
لبيك عمرة  atau  لبيك اللهم عمرة</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
dan ketika hari tarwiyah (8 Dzulhijah) menyatakan:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
لبيك حجا  atau   لبيك اللهم حجا</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
dan sunnah yang ber-manasik <i>Qiran</i> menyatakan:    لبيك عمرة و حجا</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
6. Ber-<i>talbiyah,</i> yaitu membaca:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد ونعمة لك والملك لا شريك لك</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Labbaika Allahumma labbaik labbaika laa syariika laka labbaik Innal hamda wani’mata laka wal mulk laa syariikaa laka,</i> dan yang sejenisnya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
6.1. Waktu <i>Talbiyyah</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Waktu <i>talbiyah</i> adalah dimulai setelah berihram ketika akan melakukan perjalanan, sebagaimana yang dilakukan oleh Rasulullah <i>Shallallahu’alaihi Wasallam</i> dalam hajinya, berkata Jabir <i>Radhiallahu’anhu</i> :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
حتى إذا استوت به ناقته على البيداء أهل بالحج فأهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك ……</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
“<i>Rasulullah </i><i>Shallallahu’alaihi Wasallam</i><i> mulai  membaca talbiyah ketika telah tegak ontanya di al-Baida beliau ihlal  (ihram) dengan haji lalu bertalbiyah dengan tauhid, labbaika allahumma  labaik </i>……” (H.R Muslim)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
6.2. Bacaan Talbiyah</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Adapun bacaan talbiyah yang ma’tsur dalam hadits-hadits Rasulullah <i>Shallallahu’alaihi Wasallam</i> adalah:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
a.لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الجمد ونعمة لك والملك لا شريك لك <sup><a href="http://ustadzkholid.com/ibadah/fiqih-ibadah-haji-2/#sdfootnote8sym"><sup>6</sup></a></sup></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
b. لبيك لبيك و سعديك و الخير بيدك و الرغباء إليك و العمل (متفق عليه من تلبية ابن عمر)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
c. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الجمد ونعمة لك (عن عائشة رواه البخارى)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
d. Talbiyah yang poin “a” namun ditambah kalimat:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
لبيك ذا المعارج لبيك ذا الفواضل (حديث جابر رواه مسلم)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
6.3. Sebab dan maknanya</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sebab disyariatkannya <i>talbiyah</i> adalah dalam rangka menjawab panggilan Allah Ta’ala. Sebagaimana dalam al-Qur’an surah al-Hajj ayat 27.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>وأذن في الناس بالحج يأتتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Dan berserulah kepada manusia untuk mengerjakan haji,niscaya  mereka akan datang kepadamudengan berjalan kaki,dan mengendarai unta  yang kurus yang datang dari segenap penjuru yang jauh.’</i> (QS. al-Hajj 22:27)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Berkata Ibnu Abbas <i>Radhiallahu’anhu</i> dalam menafsirkan firman Allah Ta’ala ini : “Ketika Allah Ta’ala memerintahkan Ibrahim ‘<i>Alaihissalam</i> untuk mengkhabarkan manusia agar berhajji, dia berkata:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
يا أيها الناس إن ربكم اتحذ بيتًا و أمركم أن تحجوه  فاستجاب له ما سمعه من حجر أو شجر أو أكمة أو تراب أو شيئ  فقالوا لبيك  اللهم لبيك (رواه ابن جرير 17\106)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Wahai manusia sesungguhnya Rabb kalian telah membangun satu  rumah (ka’bah) dan memerintahkan kalian untuk berhaji kepadanya. Lalu  beliau menerima panggilan ini apa saja yang mendengarnya dari  batu-batuan, pepohonan, bukit-bukit debu atau apasaja yang ada, lalu  mereka berkata </i>لبيك اللهم لبيك ……  (H.R Ibnu Jarir 17/106)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Berkata Ibnu Hajar ; ” Berkata Ibnu Abdil Barr: ‘Telah berkata  sejumlah dari sebagian dari Ulama’: “Makna Talbiyah adalah jawaban  panggilan Ibrahim ‘<i>Alaihissalam</i> ketika memberitahukan manusia untuk berhaji””, <sup><a href="http://ustadzkholid.com/ibadah/fiqih-ibadah-haji-2/#sdfootnote9sym"><sup>7</sup></a></sup></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Adapun ma’na dari kata-kata dalam talbiyah tersebut adalah :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
(اللهم)  :Wahai Allah</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
(لبيك) :Adalah penegas yang memiliki ma’na baru (lebih‎‎), maka saya  mengulang-ulang dan menegaskan bahwa saya menjawab atau menerima  panggilan Rabb saya dan tetap dalam keta’atan kepada-Nya</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
(لا شريك لك)  :Berma’na tidak ada satupun yang menyekutukan Engkau (Allah) dalam segala sesuatu</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
(لبيك)  :Sebagagi penegas bahwa saya menerima panggilan haji tersebut  karena Allah, bukan karena pujian, ingin terkenal, ingin harta, dan  lain-lain, akan tetapi saya berhaji dan menerima panggilan tersebut  karena Engkau saja</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
(إن الحمد و النعمة لك والملك)  :Sesungguhnya saya berikrar dan  mengimani bahwa semua pujian dan nikmat itu hanyalah milik-Mu demikikan  juga kekuasaan</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
(لا شريك لك)  :Yang semua itu tidak ada sekutu bagimu</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kalau kita melihat kepada ma’na kata-kata yang ada dalam talbiyah  tersebut didapatkan adanya penetapan tauhid dan jenis-jenisnya  sebagaimana yang dikatakan oleh Jabir (أهل بالتوحيد)<i> (Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam</i><i> bertalbiyah dengan tauhid”)</i> Dan hal ini tampak kalau kita mentelaah dan memahami makna kata-kata  tersebut, lihatlah dalam kata-kata (لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك  لبيك) terdapat peniadaan kesyirikan dalam peribadatan, kemudian (لا شريك  لك لبيك) terdapat tauhid rububiyyah karena kita telah menetapkan  kekuasaan yang mutlak hanya kepada Allah Ta’ala semata, dan hal itupun  mengharuskan seorang hamba untuk mengakui terhadap tauhid uluhiyyah,  karena iman kepada tauhid rububiyyah mengharuskan iman kepada tauhid  uluhiyyah, dan dalam kata (إن الحمد و النعمة لك) terdapat penetapan  sifat-sifat terpuji pada zat dan perbuatan Allah Ta’ala adalah hak dan  hal ini adalah merupakan tauhid asma’ dan sifat Allah Ta’ala.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kalau demikian keharusan orang yang bertalbiyah maka dia akan selalu  merasakan keagungan Allah dan akan selalu menyerahkan amal ibadahnya  hanya untuk Allah semata bukan hanya sekedar mengucapkan tanpa dapat  merasakan hakikat dari talbiyah tersebut.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
6.4. Cara membacanya</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Talbiyah ini dibaca dengan mengangkat suara bagi kaum laki-laki sebagaimana perintah Rasulullah <i>Shallallahu’alaihi Wasallam</i>:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
أتنى جبريل فأمرنى أن آمر أصحابى أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Telah datang kepadaku jibril dan dia memerintaahkan aku untk  memerintahkan sahabat-sahabatku agar mengangkat suara-suara mereka dalam  bertalbiyah. “</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dan tidak disyari’atkan bertalbiyah dengan berjamaah akan tetapi  apabila terjadi kebersamaan dalam talbiyah tanpa disengaja dan tidak  dipimpin maka hal itu tidak mengapa karena Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para shahabatnya  bertalbiyah dalam satu waktu padahal jumlah mereka sangat banyak maka  hal tersebut sangat memungkinan untuk terjadinya talbiyah dengan suara  yang berbarengan, akan tetapi mengangkat suara dalam talbiyah ini jangan  sampai mengganggu dan menyakiti dirinya sendiri sehingga dia tidak  dapat terus bertakbir.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sedangkan untuk wanita tidak disunahkan mengangkat suara mereka  bahkan mereka diharuskan untuk merendahkan suara mereka dalam  bertalbiyah.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
6.5. Waktu Berhenti Talbiyah.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Terdapat perbedaan pendapat para ulama dalam penentuan waktu berhenti  talbiyah bagi orang yang berumroh atau berhaji dengan tamatu’ menjadi  beberapa pendapat :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1. Ketika masuk haram,dan ini pendapat Ibnu Umar,Urwah dan Al Hasan  serta mazdhab maliki,mereka berdalil dengan hadits yang diriwayatkan  oleh Bukhori dan An Nasaai yang lafadznya;</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
كان ابن عمر إذا دخل ادني الحرم أمسك عن التلبية ثم يبيت بذي طى ويصلى به الصبح ويغتسل ويحدث ان النبي  كان يفعل ذلك</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Ibnu Umar ketika masuk pinggiran haram menghentikan talbiyah  kemudian menginap dzi thuwa dan beliau sholat shubuh disana serta mandi  dan beliau berkata bahwa Nabipun berbuat demikian”</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2. Ketika melihat rumah-rumah penduduk Makkah dan ini pendapat Said bin Al Musayyib</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
3. Ketika sampai ke Ka’bah dan memulai thawaf dengan menyentuh (<i>Istilam</i>)  hajar aswad dan ini pendapat Ibnu Abbas, Atha’, Amr bin Maimun, Thawus,  An-Nakha’i, Ats-Tsaury, Asy-Syafi’i, Ahmad dan Ishaq serta mazdhab  Hanafi. Berdalil dengan hadits Ibnu Abbas secara marfu’:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
كان يمسك عن التلبية في العمرة إذا اتلم الحجر</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Dia menghentikan talbiyah dalam umoh kalau telah menyentuh (istilam) hajar aswad”</i> (HR Abu Daud,At Tirmidzy daan Al Baihaqy dan dilemahkan oleh Al Albany  dalam Irwa’ 4/297) dan juga hadits Amr bin Syu’aib dari bapaknya  dari  kakeknya dengan lafazh:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
اعتمر رسول الله  ثلاثًا عمر كلها في ذي القعدة فلم يزل يلبي حتى استلم الحجر</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam</i><i> melakukan umrah tiga kali umrah seluruhnya di bulan dzul qa’dah dan terus bertalbiyah sampai menyentuh (istilam) hajar aswad” </i>(H.R  Ahmad dan Baihaqi denan sanad yang lemah karena ada Hajaaj bin Abdullah  bin Arthah dan dilemahkan oleh AL-Albanny dala Irwa’ 4/297)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dan mereka berkata : “Karena talbiyah adalah memenuhi panggilan untuk  ibadah maka dihentikan ketika memulai ibadah yaitu thawaf”. Dan ini  pendapat yang dirajihkan oleh Syaikul Islam<sup><a href="http://ustadzkholid.com/ibadah/fiqih-ibadah-haji-2/#sdfootnote10sym"><sup>8</sup></a></sup> dan Ibnu Qudamah <sup><a href="http://ustadzkholid.com/ibadah/fiqih-ibadah-haji-2/#sdfootnote11sym"><sup>9</sup></a></sup> akan tetapi yang rajih adalah pendapat pertama karena penjelasan dari  Ibnu Umar bahwa Rasulullah juga melakukan hal itu,dan itu menunjukkan  bahwa Ibnu Umar berlaku demikian karena melihat Rasulullah telah  melakukannya, dan ini yang dirajihkan oleh Ibnu Khuzaimah <sup><a href="http://ustadzkholid.com/ibadah/fiqih-ibadah-haji-2/#sdfootnote12sym"><sup>10</sup></a></sup> .</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Demikian juga pada haji terdapat beberapa pendapat ulama;</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1. Menghentikannya ketika berada di Arafah setelah tergelincirnya  matahari dan ini pendapat Aisyah, Sa’ad bin Abi Waqash, Ali, Al-Auza’i,  Al-hasan Al-bashry dan madzhab malikiyah. Berdalil dengan hadits:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
الحج عرفة</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Haji itu adalah wuquf di Arafah”</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Maka kalau telah sampai Arafah maka akan habis pemenuhan panggilan  karena telah sampai kepada inti dan rukun pokok ibadah tersebut. akan  tetapi dalil ini lemah karena bertentangan dengan riwayat bahwa  Raululloh masih bertalbiyah setelah tanggal 9 Dzuljhijjah tersebut.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2 Menghentikannya ketika melempar jumroh aqobah dan ini pendapat jumhur ,akan tetapi mereka berselisih menjadi dua pendapat;</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
a. Menghentikan di awal batu yang di lempar dalam jumroh aqobah dan  ini pendapat kebanyakan dari mereka, dengan dalil hadits Al fadl bin Al  Abbas</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
كنت رديف النبي  من جمع إلى منى فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة (رواه الحماعة)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
”<i>Aku membonceng nabi dari Arafah ke Mina dan teru meneru bertalbiyah sampi melempar jumroh Aqobah</i> “(HR jama’ah)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
dan hadits Ibnu Mas’ud dengan lafadz:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
خرجت مع رسول الله  فما ترك التلبية حتى رمى جمرة العقبة إلا أن يخلطها بتكبير أو تهليل.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Aku berangkat bersama Rasulullah dan beliau tidak mmeninggalkan  talbiyah sampai beliau melempar jumrah Aqobah agar tidak tercampur  dengan tahlil atau takbir” </i>(HR Thohawi dan Ahmad dan sanadnya dihasankan oleh Al Albani  dalam Irwa’, /2966).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pendapat ini dirajihkan oleh Syakhul Islam Inu Taimiyah dan beliau  menyatakan: Dan secara ma’na, maka seorang yang telah sampar Arafah-  walaupun telah ampai pada tempat wuquf ini- maka dia masih terpanggil  setelahnya kepada tempat wukuf yang lainnya yaitu Muzdalifah dan kalau  dia telah wukuf di Muzdalifah maka dia terpanggil untuk melempar jumrah,  dan kalau telah mmemulai dalam melempar jumrah maka telah selesai  panggilannya (Majmu’ Fatawa 26/173)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
b. Menghentikannya diakhir lemparan dalam jumroh Aqobah dan ini  pendapat Ahmad dan sebagian pengikut Syafi’i serta dirojihkan oleh Ibnu  Khuzaimah dengan dalil lafadz hadits Fadhl:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
أفضت مع النبي  من عرفة فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع آخر حصاة (رواه ابو خزيمة)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Aku telah keluar bersama Nabi dari Arafah lalu beliau terus  bertalbiyah ampai melempar jumroh Aqobah, Beliau bertakbir setiap  lemparan batu, kemudian menghentikan talbiyah bersama akhir batu yang  dilempar”</i> (HR Ibnu Khuzaimah dalam <i>Shahih</i>-nya dan beliau berkata :” ini hadit hahih yang menafsirkan apa yang belum jelas dalam riwayat- riwayat yang lain).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
—</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
[Bersambung]</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><i>Penulis: <a href="http://ustadzkholid.com/">Ustadz Kholid Syamhudi, Lc</a><br />
Artikel <a href="http://muslim.or.id/">www.muslim.or.id</a></i></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
—</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://ustadzkholid.com/ibadah/fiqih-ibadah-haji-2/#sdfootnote1anc">1</a> Lihat <i>Muzakirat Syarah Umdah</i> hal 65 dan <i>Syarhul Mumti’</i> 6/67</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://ustadzkholid.com/ibadah/fiqih-ibadah-haji-2/#sdfootnote2anc">2</a> <i>Istitsfar</i> adalah suatu usaha untuk mencegah keluarnya daarah dari  kemaluan orang  yang haidh atau nifas dengaan cara mengambil kain  yang memanjang yang  diletakkan pada tempat darah tersebut dan  dilapisi  oleh bahan yang  tidak tembus darah yang diambil  ujung-ujunnya untuk diikatkan di  perutnya, akan tetapi pada zaman  sekarang telah ada softex (pembalut  wanita). Lihat syarah Muslim  8/404.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://ustadzkholid.com/ibadah/fiqih-ibadah-haji-2/#sdfootnote3anc">3</a> Lihat <i>Syarhul Mumti’</i> 6/73-74</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://ustadzkholid.com/ibadah/fiqih-ibadah-haji-2/#sdfootnote4anc">4</a> <i>Syarhul Mumti’</i> 6/74</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://ustadzkholid.com/ibadah/fiqih-ibadah-haji-2/#sdfootnote5anc">5</a> dinukil dari <i>Syarhul Mumti</i>‘  6/75</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://ustadzkholid.com/ibadah/fiqih-ibadah-haji-2/#sdfootnote6anc"></a> (*) setelah melakukan umrah dengan melakukan thawaf dan sya’i</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://ustadzkholid.com/ibadah/fiqih-ibadah-haji-2/#sdfootnote7anc"></a><sup></sup> (**) pada tanggal 10 Dzul Hijjah</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://ustadzkholid.com/ibadah/fiqih-ibadah-haji-2/#sdfootnote8anc">6</a> dari hadits Jabir dalam Muslim dan Ibnu Umar dalamm shahih Bukhari &  Muslim</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://ustadzkholid.com/ibadah/fiqih-ibadah-haji-2/#sdfootnote9anc">7</a> <i>Fathul Bari</i> 3/406</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://ustadzkholid.com/ibadah/fiqih-ibadah-haji-2/#sdfootnote10anc">8</a> <i>Syarah Umdah</i> 2/461</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://ustadzkholid.com/ibadah/fiqih-ibadah-haji-2/#sdfootnote11anc">9</a> <i>Al-Mughny</i> 5/256</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://ustadzkholid.com/ibadah/fiqih-ibadah-haji-2/#sdfootnote12anc">10</a> Shahih Ibnu Khuzaimah 4/205-207</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><a href="http://wisbenbae.blogspot.com/2005/05/forum-wisbenbae.html">Kirim Tuntunan Ibadah anda yg lebih menarik di sini !</a></span></div>

Tuntunan Ibadah Haji (2)

Hal-hal yang diwajibkan dalam haji 1.Ihram dari Miqot Kata ihram diambil dari bahasa arab dari Al-haram yang bermakna terlarang at...

wisbenbae

Ibnu Taimiyah, Ulama Besar yang Sering Difitnah

Mengenal Ibnu Qayyim, kamus segala pengetahuan

Cara memerintah Jin...

Apakah Setan Mengetahui Isi Hati Manusia?

Tarawih yg afdhol 11 ataukah 23 Rakaat?

Shalat Tarawih (2): 11 atau 23 Raka’at?

Kesesatan Nushairiyah, Sekte Syi'ah Ekstrem di Suriah

Warisan Dinasti Mamluk

Tuntunan Ibadah Haji (2)

Beli yuk ?

Sohor

Recent Comments

Blog Archive